မဟာသမယသုတ် (နတ်အစည်းအဝေး) အနက်

၁။ အကျွနုပ်သည် ဤသို့ ကြားနာခဲ့ရပါသည် –

အခါတစ်ပါး၌ မြတ်စွာဘုရားသည် သက္ကတိုင်း ကပိလဝတ်ပြည် မဟာဝုန်တော၌ ငါးရာမျှသော အလုံးစုံ ရဟန္တာချည်းဖြစ်သော ရဟန်းသံဃာများစွာနှင့်အတူ သီတင်းသုံး နေတော်မူ၏၊ (စကြာဝဠာတစ်ထောင်စီ ရှိ သော) လောကဓာတ်တိုက် ဆယ်ခုတို့မှ နတ်ဗြဟ္မာတို့ သည်လည်း မြတ်စွာဘုရားကို လည်းကောင်း ရဟန်း သံဃာ ကို လည်းကောင်း ဖူးမြော်ခြင်းငှါ အများအားဖြင့် စည်းဝေး လာရောက်ကုန်၏။

ထိုအခါ သုဒ္ဓါဝါသဘုံ၌ နေသော ဗြဟ္မာလေးဦးတို့အား ဤသို့သော အကြံသည် ဖြစ်၏-
”ဤမြတ်စွာဘုရားသည် သက္ကတိုင်း ကပိလဝတ်ပြည် မဟာဝုန်တော၌ ငါးရာမျှသော အလုံးစုံ ရဟန္တာချည်း ဖြစ်သော ရဟန်း သံဃာများစွာနှင့်အတူ သီတင်းသုံးနေတော်မူ၏၊ (စကြာဝဠာ တစ်ထောင်စီရှိသော) လောကဓာတ်တိုက် ဆယ်ခုတို့မှ နတ်တို့သည် လည်း မြတ်စွာဘုရားကို လည်းကောင်း၊ ရဟန်းသံဃာကိုလည်းကောင်း ဖူးမြော်ခြင်းငှါ အများအားဖြင့် စည်းဝေး လာရောက် ကုန်၏။ ငါတို့သည်လည်း မြတ်စွာဘုရားထံသို့ ချဉ်းကပ်၍ မြတ်စွာဘုရား၏ အထံတော်၌ အသီးသီး ဂါထာ တစ်ပုဒ်စီ ရွတ်ဆိုရမူ ကောင်းလေစွ” ဟု (အကြံဖြစ်၏)။

၂။ ထိုအခါ ထိုဗြဟ္မာ (လေးဦး) တို့သည် ဥပမာအားဖြင့် ခွန်အားရှိသော ယောကျ်ားသည် ကွေးသောလက် ကို ဆန့်သကဲ့သို့ လည်းကောင်း၊ ဆန့်သော လက်ကို ကွေးသကဲ့သို့လည်းကောင်းဤအတူ သုဒ္ဓါဝါသ ဗြဟ္မာဘုံမှ ကွယ်ခဲ့၍ မြတ်စွာဘုရား၏ ရှေ့တော်၌ ထင်ရှားပေါ်လာကုန်၏။

ထို့နောက် ထိုဗြဟ္မာ တို့သည် မြတ်စွာဘုရားကို ရှိခိုးပြီး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ရပ်ပြီးလျှင် တစ်ဦးသော ဗြဟ္မာသည် မြတ်စွာ ဘုရား၏ အထံတော်၌ ဤဂါထာကို ရွတ်ဆို၏-

”(အသျှင်ဘုရား) မဟာဝုန်တော၌ နတ်ဗြဟ္မာအပေါင်းတို့သည် စုရုံးလာကြသဖြင့် အစည်းအဝေး ကြီးဖြစ်လျက် ရှိနေပါ၏၊ အကျွနု်ပ်တို့ သည် (ကိလေသာရန်သူတို့) မအောင်နိုင်သော သံဃာတော် ကို ဖူးမြော်ခြင်းငှါ ဤတရားသဘင် အစည်းအဝေးသို့ လာရောက် ပါကုန်၏” ဟု (ရွတ်ဆို၏)။

ထို့နောက် တစ်ဦးသော ဗြဟ္မာသည် မြတ်စွာဘုရား၏ အထံတော်၌ ဤဂါထာကို ရွတ်ဆို၏-

”(အသျှင်ဘုရား) ထို (အစည်းအဝေး) ၌ ရဟန်းတို့သည် မိမိစိတ်ကို တည်ကြည်စေလျှက် ဖြောင့်မတ်စွာ ပြုထားပါကုန်၏၊ ရထားထိန်း သည် (မြင်းဇက်) ကြိုးတို့ကို ကိုင်၍ ထိန်းသကဲ့သို့ ပညာရှိ (ရဟန်း) တို့သည် ဣန္ဒြေတို့ကို ထိန်းသိမ်းတော်မူ ကြပါကုန်၏” ဟု (ရွတ်ဆို၏)။

ထို့နောက် တစ်ဦးသော ဗြဟ္မာသည် မြတ်စွာဘုရား၏ အထံတော်၌ ဤဂါထာကို ရွတ်ဆို၏-

”(အသျှင်ဘုရား) မြတ်စွာဘုရား ကောင်းစွာ ဆုံးမထားပြီးဖြစ်၍ တဏှာကင်းလျက် သန့်ရှင်း စင်ကြယ်သော ထိုရဟန္တာငယ် တို့သည် (ရာဂ ဒေါသ မောဟတည်းဟူသော) ခလုတ်တံသင်းနှင့်တံခါး ကျည်မင်းတုပ်ကို ဖြတ်ပြီး လျှင် (ရာဂ ဒေါသ မောဟတည်း ဟူသော) တံခါးတိုင်ကို နုတ်၍ လှည့်လည် သွားလာ နေကြကုန် ၏” ဟု (ရွတ်ဆို၏)။

ထို့နောက် တစ်ဦးသော ဗြဟ္မာသည် မြတ်စွာဘုရား၏ အထံတော်၌ ဤဂါထာကို ရွတ်ဆို၏-

”(အသျှင်ဘုရား) မြတ်စွာဘုရားကို ကိုးကွယ်ရာဟူ၍ ဆည်းကပ်သူ အားလုံးတို့သည် အပါယ် ဘုံသို့ မရောက်ကြ ပါကုန် လတ္တံ့၊ လူ့ခန္ဓာကို စွန့်ပယ်၍ နတ်ပြည်၌ ဖြစ်ကြပါကုန် လတ္တံ့” ဟု (ရွတ်ဆို၏)။

၃။ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ရဟန်းတို့ကို မိန့်တော်မူ၏-

”ရဟန်းတို့ (စကြာဝဠာတစ်ထောင်စီရှိသော) လောကဓာတ်ဆယ်ခုတို့မှ နတ်ဗြဟ္မာတို့သည် မြတ်စွာဘုရား ကို လည်းကောင်း၊ ရဟန်းသံဃာကိုလည်းကောင်း ဖူးမြော်ခြင်းငှါ အများအားဖြင့် စည်းဝေး လာရောက်ကြ ကုန်၏။ ရဟန်းတို့ အတိတ်ကာလ၌ ပွင့်တော်မူကုန်သော ပူဇော်အထူးကို ခံတော်မူ ထိုက်ကုန်သော မြတ်စွာဘုရားတို့၏ လက်ထက်တော်၌လည်း ယခု ငါ၏ လက်ထက်၌ ကဲ့သို့ ဤမျှအတိုင်း အရှည်ရှိသော နတ်ဗြဟ္မာတို့သည် စည်းဝေးခဲ့ကြကုန်ပြီ။

ရဟန်းတို့ အနာဂတ်ကာလ၌ ပွင့်တော်မူလတ္တံ့ကုန်သော ပူဇော်အထူးကို ခံတော်မူ ထိုက်ကုန်သော မြတ်စွာဘုရားတို့၏ လက်ထက်တော်၌လည်း ယခုငါ၏ လက်ထက်၌ကဲ့သို့ ဤမျှ အတိုင်းအရှည် ရှိသော နတ်ဗြဟ္မာတို့သည် စည်းဝေးကြကုန်လတ္တံ့။

ရဟန်းတို့ နတ်ဗြဟ္မာအပေါင်းတို့၏ အမည်တို့ကို ပြောကြားပေအံ့၊ ရဟန်းတို့ နတ်ဗြဟ္မာ အပေါင်းတို့၏ အမည်တို့ကို ကြေငြာပေအံ့၊ ရဟန်းတို့ နတ်ဗြဟ္မာအပေါင်းတို့၏ အမည်တို့ကို ဟောကြား ပေအံ့၊ ထိုစကားကို နာကြားကြလော့၊ ကောင်းစွာ နှလုံးသွင်းကြလော့၊ ဟောပြပေအံ့”ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။

”ကောင်းပါပြီ အသျှင်ဘုရား”ဟု ထိုရဟန်းတို့သည် မြတ်စွာဘုရားအား ဝန်ခံကုန်၏။

၄။ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤတရားကို ဟောတော်မူ၏-

(ရဟန်းတို့) ဂါထာဖွဲ့၍ ဟောကြားပေအံ့၊ အကြင်ရဟန်းတို့သည် ဘုမ္မစိုးနတ်တို့ မှီဝဲနေထိုင်ရာ ဖြစ်သော ထိုထိုအရပ်ကို မှီ၍ နေကုန်၏၊ တောင်ခေါင်းကို မှီ၍ နေ ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည်နိဗ္ဗာန်သို့ စေလွှတ်အပ်သော စိတ်ရှိကုန်၏၊ တည် ကြည်သော စိတ်ရှိကုန်၏၊ ထိုများစွာသော ရဟန်းတို့သည် ကြက်သီးမွေးညင်းမျှ ထခြင်း မရှိမူ၍ ခြင်္သေ့မင်းကဲ့သို့ တစ်းပါးတည်း ကိန်းအောင်းလေ့ရှိ ကုန်၏၊ ဖြူစင်သော စိတ်ရှိ၍ နောက်ကျု ကင်းလျက် သန့်ရှင်း ကြည်လင်ကုန်၏။ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ကပိလဝတ်ပြည် မဟာဝုန်တော၌ တပည့်သာဝက ငါးရာကျော်တို့သာသနာတော်ဝယ် မွေ့လျော် နေကြသည်ကို သိတော်မူ၍၊ ရဟန်း တို့ နတ်ဗြဟ္မာအပေါင်းတို့ရှေးရှုလာရောက်လျက် ရှိကုန်၏၊ ထို (နတ်ဗြဟ္မာ အပေါင်း) တို့ကို (ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏ်ဖြင့်) သိကုန်လော့ဟုမိန့်တော်မူ၏၊ ထိုရဟန်းတို့ သည်လည်း မြတ်စွာဘုရား၏ အဆုံးအမကို ကြားနာရ၍ (သိခြင်းငှါ) အားထုတ် ကုန်၏။ ထိုရဟန်းတို့အား နတ်ဗြဟ္မာတို့ကို မြင်စွမ်းနိုင်သော ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏ်သည် ထင်ရှား ဖြစ်ပေါ်၏၊ အချို့သော ရဟန်းတို့သည် နတ်ဗြဟ္မာတစ်ရာကို မြင်ကုန်၏၊ အချို့ သော ရဟန်းတို့သည်တစ်ထောင်ကို အချို့သော ရဟန်းတို့သည် ခုနစ်သောင်းကို အချို့သော ရဟန်းတို့သည် နတ်ဗြဟ္မာ တစ်သိန်းကို မြင်ကုန်၏၊ အချို့သော ရဟန်းတို့သည် နတ်ဗြဟ္မာ အနန္တကို မြင်ကုန်၏၊ အရပ်မျက်နှာ အားလုံးတို့သည် နတ်ဗြဟ္မာတို့ဖြင့် ပြည့်နှက်လျက် ရှိကုန်၏။ ထိုအခါ စက္ခုငါးပါးနှင့် ပြည့်စုံတော်မူသော မြတ်စွာဘုရားသည် ထို (ရဟန်းတို့၏ အသီးသီးမြင်ပုံ) အလုံးစုံကို ထူးသော ဉာဏ်ဖြင့် သိ၍ ပိုင်းခြားမှတ်သားတော်မူပြီး လျှင် သာသနာတော်၌ မွေ့လျော်ကုန်သော တပည့်သာဝကာတို့အား မိန့်တော် မူ၏-

ရဟန်းတို့ နတ်ဗြဟ္မာအပေါင်းတို့သည် ရှေးရှုလာရောက်လျက် ရှိကုန်၏၊ ထို (နတ်ဗြဟ္မာအပေါင်း) တို့ကို (ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏ်ဖြင့်) သိကုန်လော့၊ ယင်းနတ်ဗြဟ္မာတို့ ကို သင်တို့အားဂါထာဖြင့် အစဉ်အတိုင်း ငါ ပြောကြား ပေအံ့။

၅။ (ရဟန်းတို့) မြေ၌ တည်ကုန်သော ကပိလဝတ်ပြည်ကို မှီ၍ နေကုန်သော တန်ခိုးအာနုဘော် ကြီးကုန် သော အဆင်းလှကုန်သော အခြံအရံများကုန်သော ထိုခုနစ် ထောင်သောနတ်တို့သည် မဟာဝုန်တော ရဟန်းတို့၏ အစည်းအဝေးသို့ ဝမ်း မြောက်ဝမ်းသာ လာရောက်ကုန်၏။ ဟိမဝန္တာတောင် ၌ နေကုန်သော အမျိုးမျိုးသော အသွေးအရောင်ရှိကုန်သော တန်ခိုးအာနုဘော်ကြီးကုန်သော အဆင်းလှ ကုန်သော အခြံအရံများကုန်သော ခြောက်ထောင်သော နတ်တို့သည် မဟာဝုန်တော ရဟန်းတို့၏ အစည်းအဝေးသို့ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ လာရောက်ကုန်၏။ သာတာဂိရိတောင်၌ နေကုန်သော အမျိုးမျိုးသော အသွေးအရောင် ရှိကုန်သောတန်ခိုးအာနုဘော်ကြီးကုန်သော အဆင်းလှကုန်သော အခြံအရံများကုန်သော သုံးထောင်သောနတ်တို့သည် မဟာဝုန်တော ရဟန်းတို့၏ အစည်းအဝေးသို့ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ လာရောက်ကုန်၏။ အမျိုးမျိုးသော အသွေးအရောင် ရှိကုန်သော တန်ခိုးအာနုဘော် ကြီးကုန်သော အဆင်းလှကုန်သော အခြံအရံ များကုန်သော ဤတစ်သောင်းခြောက်ထောင်သော နတ်တို့သည် မဟာဝုန်တော ရဟန်းတို့၏ အစည်းအဝေးသို့ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ လာရောက်ကုန်၏။ ဝေဿာမိတ္တတောင်၌ နေကုန်သော အမျိုးမျိုးသော အသွေးအရောင် ရှိကုန်သော တန်ခိုးအာနုဘော် ကြီးကုန်သော အဆင်းလှကုန်သော အခြံအရံများကုန်သော ငါးရာ သော နတ်တို့သည်မဟာဝုန်တော ရဟန်းတို့၏ အစည်းအဝေးသို့ ဝမ်းမြောက် ဝမ်းသာ လာရောက်ကုန်၏။ ရာဇဂြိုဟ်ပြည် ဝေပုလ္လတောင်၌ နေသော ကုမ္ဘီရနတ် (စစ်သူကြီး) ကို အသိန်း မကသော နတ်တို့သည်ခြံရံခစားကုန်၏၊ ရာဇဂြိုဟ်ပြည်၌ နေ သော ထိုကုမ္ဘီရနတ် (စစ်သူကြီး) သည်လည်း မဟာဝုန်တောရဟန်းတို့၏ အစည်းအဝေးသို့ ဝမ်းမြောက် ဝမ်းသာ လာရောက်၏။

၆။ အရှေ့အရပ်ကို အုပ်စိုးသော ဂန္ဓဗ္ဗနတ်တို့၏အရှင် ဓတရဋ္ဌနတ်မင်းကြီး သည် များသော အခြံအရံ ရှိ၏။ ထို (နတ်မင်းကြီး) ၏ သားတော်တို့သည် များလှကုန်၏၊ ခွန်အားကြီး ကုန်သော တန်ခိုး အာနုဘော် ကြီးကုန် သော အဆင်းလှကုန်သော အခြံအရံများကုန်သော ဣန္ဒ အမည်ရှိသော သားတော်တို့သည်လည်း မဟာဝုန်တော ရဟန်းတို့၏ အစည်းအ ဝေးသို့ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ လာရောက်ကုန်၏။

တောင်အရပ်ကို အုပ်စိုးသော ကုမ္ဘဏ်တို့၏အရှင် ဝိရူဠှက နတ်မင်းကြီးသည် များ သော အခြံအရံရှိ၏။ ထိုနတ်မင်းကြီး၏ သားတော်တို့သည် များလှကုန်၏၊ ခွန်အားကြီး ကုန်သော တန်ခိုး အာနုဘော် ကြီးကုန်သော အဆင်းလှကုန်သော အခြံအရံများကုန်သော ဣန္ဒအမည်ရှိသော သားတော်တို့သည်လည်း မဟာဝုန်တော ရဟန်းတို့၏ အစည်း အဝေးသို့ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ လာရောက် ကုန်၏။

အနောက်အရပ်ကို အုပ်စိုးသော နဂါးတို့၏အရှင် ဝိရူပက္ခ နတ်မင်းကြီးသည် များသော အခြံအရံရှိ၏။ ထိုနတ်မင်းကြီး၏ သားတော်တို့သည် များလှကုန်၏၊ ခွန်အားကြီး ကုန်သော တန်ခိုး အာနုဘော် ကြီးကုန်သော အဆင်းလှကုန်သော အခြံအရံများကုန်သော ဣန္ဒ အမည်ရှိသော သားတော်တို့ သည်လည်း မဟာဝုန်တော ရဟန်းတို့၏ အစည်း အဝေးသို့ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ လာရောက် ကုန်၏။

မြောက်အရပ်ကို အုပ်စိုးသော နတ်ဘီလူးတို့၏ အရှင်ကုဝေရနတ်မင်းကြီးသည် များသော အခြံအရံရှိ၏။ ထို (နတ်မင်းကြီး) ၏ သားတော်တို့သည် များလှကုန်၏၊ ခွန်အားကြီးကုန်သော တန်ခိုးအာနုဘော် ကြီးကုန်သော အဆင်းလှကုန်သော အခြံအရံများကုန်သော ဣန္ဒ အမည်ရှိသော သားတော်တို့ သည်လည်း မဟာဝုန်တော ရဟန်းတို့၏ အစည်း အဝေးသို့ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ လာရောက် ကုန်၏။

အရှေ့အရပ်၌ ဓတရဋ္ဌနတ်မင်းကြီး၊ တောင်အရပ်၌ ဝိရူဠှကနတ်မင်းကြီး၊ အနောက်အရပ်၌ဝိရူ ပက္ခနတ်မင်းကြီး၊ မြောက်အရပ်၌ ကုဝေရနတ်မင်းကြီး။ ထိုနတ်မင်းကြီး လေးယောက် တို့သည် ထက်ဝန်းကျင် အရပ်လေးမျက်နှာတို့၌ အလွန်တောက်ပ ကုန်လျက် ကပိလဝတ်ပြည် မဟာဝုန်တော၌ တည်ရှိကုန်၏။

၇။ ထို (နတ်မင်းကြီး) တို့၏ ကျွန်ယုံတော်ဖြစ်ကုန်သော ပရိယာယ်မာယာများ ကုန်သော လှည့်စား တတ်ကုန် သော ကောက်ကျစ်စဉ်းလဲ တတ်ကုန်သော မာယာနတ် ကုဋေဏ္ဍုနတ် ဝိဋေဏ္ဍုနတ် ဝိဋုစ္စနတ် ဝိဋုဋနတ်နှင့် တကွ –

စန္ဒနနတ် ကာမသေဋ္ဌနတ် ကိန္နိဃဏ္ဍုနတ် နိဃဏ္ဍုနတ်တို့သည် လာရောက် ကုန်၏၊ ပနာဒနတ် သြပမညနတ် ရထားထိန်းမာတလိနတ် စိတ္တမည်သောဂန္ဓဗ္ဗနတ် သေနမည်သောဂန္ဓဗ္ဗနတ် စိတ္တသေနမည်သောဂန္ဓဗ္ဗနတ် နဠရာဇာနတ် ဇနဝသဘနတ် ပဉ္စသိခနတ် တိမ္ဗရုနတ်သူရိယ ဝစ္ဆသာနတ်သမီး။ ဤ (ဆိုခဲ့ပြီးသော ဂန္ဓဗ္ဗနတ်) တို့သည် လည်းကောင်း တစ်ပါးသော နတ်တို့သည် လည်းကောင်း နတ်မင်းကြီးတို့နှင့် အတူ မဟာဝုန်တော ရဟန်းတို့၏ အစည်းအဝေးသို့ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ လာရောက်ကုန်၏။

၈။ ထိုမှတစ်ပါး နာဂသအိုင်၌နေသော နဂါးတို့နှင့် ဝေသာလီ၌ နေသော နဂါး တို့သည် နဂါးပရိသတ်နှင့် အတူ လာရောက်ကုန်၏၊ ကမ္ပလမည်သောနဂါး အဿတရမည်သော နဂါးနှင့် ပယာဂဆိပ်၌ နေသော နဂါးတို့သည် ဆွေမျိုးတို့နှင့် အတူ လာရောက်ကုန်၏။ အခြံအရံများကုန်သော ယမုနာမြစ်၌ နေသော နဂါးတို့နှင့် ဓတရဋ္ဌအမျိုး၌ဖြစ်သော နဂါးတို့သည် လာရောက်ကုန်၏၊ ဧရာဝဏ် ဆင်ပြောင်ကြီးမည်သော ထိုနတ်သား သည်လည်း မဟာဝုန်တောရဟန်းတို့၏ အစည်းအဝေးသို့ လာရောက် ကုန်၏။ အကြင်ဂဠုန်တို့သည် (ဆိုခဲ့ပြီးသော) နဂါးမင်းတို့ကို အနိုင်အထက်ပြု၍ ဖမ်းယူ နိုင်ကုန်၏၊ နတ်ကဲ့သို့အာနုဘော်ရှိကုန်၏၊ (အမိဝမ်းနှင့် ဥခွံတွင်းမှ) နှစ်ကြိမ် မွေးဖွားရကုန်၏၊ အတောင်ရှိကုန်၏၊ စင်ကြယ်သော မျက်စိအမြင် ရှိကုန်၏၊ စိတြသုပဏ္ဏ အမည်ရှိကုန်၏ ထိုဂဠုန်တို့သည်ကောင်းကင် ခရီးဖြင့် တောအုပ် အလယ်သို့ ရောက်လာကုန်၏။ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည်ဂဠုန်ဘေးမှ ငြိမ်းအောင် ပြုတော်မူသဖြင့် နဂါးတို့ အားဘေးကင်းလေ၏၊ နဂါးနှင့် ဂဠုန်တို့သည်သိမ်မွေ့သော စကားတို့ဖြင့် ခေါ်ဝေါ်ပြောဆိုလျက် မြတ်စွာဘုရားကို ကိုးကွယ် ဆည်းကပ်ကြ ကုန်၏။

၉။ ဝရဇိန်လက်နက်ရှိသော သိကြားမင်းကို စစ်ရှုံးသဖြင့် သမုဒ္ဒရာကို မှီ၍ နေရကုန်သောအသူရာ တို့သည် သိကြားမင်း၏ ညီနောင်တို့ပင် ဖြစ်ကုန်၏။

(by Sein Lan Myay မှ ကူးယူဖော်ပြပါသည်)

မဟာသမယသုတ်တော် ရွတ်ဆိုရခြင်း၏ အကျိုးကျေးဇူး
———————————————————–
မဟာသမယသုတ်တော်ကို နေ့စဉ်မပြတ် ရွတ်ဖတ်သရဇ္ဈာယ်ရသော အကျိုးဖြင့်သာသနာတော်စောင့် နတ်များ ချစ်ခင်ခြင်း၊ ဘေးဆိုး ရန်ဆိုးများ ပြေပျောက်ခြင်း၊ ဒေါသတရား နည်းပါးလာခြင်း၊ မောဟ စိတ်များ မဖုံးလွှမ်းနိုင်ခြင်းနှင့် လောကီကျက်သရေ မင်္ဂလာအပေါင်းနှင့် ပြည့်စုံကာ လောကုတ္တာရာ ကောင်းကျိုးကို သယ်ပိုးဆောင်ရွက်နိုင်သော သတ္တိထုူးများကို ရရှိစေတတ်ပါသည်။ “

” မဟာသမယသုတ်တော်ဖြစ်စဉ် “

ကပိလဝတ်ပြည်နှင့် ကောလိယပြည် နှစ်ပြည်ထောင်အကြားတွင် ဧရာဟဏီ မြစ်ကြီးတစ်ခုက နယ်ခြားအဖြစ် စီးဆင်းကာရံလျက်ရှိလေသည်။ ထိုမြစ်မှ ရေကိုယူ၍ ကမ်းနဖူးရှိ လယ်သမားများက ကောက်ပင်စိုက်ပျိုးရာတွင် သွယ်ယူ၍ သုံးစွဲကြလေသည်။
ကပိလဝတ် ကမ်းဘက်မှ ရေကို ကပိလဝတ်ပြည်သား လယ်သမားများက သုံးစွဲ၍ ကောလိယ ကမ်းဘက်မှ ရေကို ကောလိယပြည်သား လယ်သမားများက ယူ၍ မိမိတို့ လယ်ယာများ အတွင်းသို့ စီးဆင်းအောင် သွယ်ယူကာ အသုံးပြုကြလေသည်။
တစ်နှစ်တွင် မိုးနည်းပါး၍ ရေပူရှိန်အား ပြင်းထန်လျက် ဧရာဟဏီ မြစ်အတွင်း ရေစီးခြင်း အားနည်း၍ လယ်သမားများအဖို့ အခက်အခဲနှင့်ကြုံစရာ ဖြစ်ပေါ်လာလေသည်။
ဤတွင် ကပိလဝတ်ပြည်သားများ၊ လယ်သမားများက “ဤရေသည် နှစ်ဦးနှစ်ဖက် သုံးစွဲရန် မလောက်ငသဖြင့် ငါတို့ဘက်ကသာ ရေကုန်ယူ၍ သုံးမည်” ဟု ကောလိယပြည်သား လယ်သမားများကို ပြော၏။
ကောလိယပြည်သား လယ်သမားများကလည်း “နှစ်ဖက်စလုံး၊ မသုံးလောက်ဆိုငြား သင်တို့စကား မှန်ပေ၏။ သို့အတွက် သင်တို့ မသုံးကြပါနှင့်၊ ငါတို့ ကောလိယပြည်သား လယ်သမားများသာ သုံးကြမည်၊ ဖယ်ကြလော့” ဟု ဆို၏။ ဤတွင် နှစ်ဦးနှစ်ဖက် မပြေမလည်ဖြစ်ကာ လယ်သမားအချင်းချင်း ခိုက်ရန်ဒေါသ ဖြစ်ပွားကြကာ ရိုက်နှက် သတ်ပုတ် ကြလေတော့သည်။
လယ်သမားချင်း ဖြစ်သော ရန်ပွဲမှသည် လယပိုင်ရှင်ချင်း ရိုက်ကြနှက်ကြသည်အထိ ဖြစ်ရာမှ နှစ်ဖက် ရွာစားချင်းပါ ရန်မီးပွားလာပြီး၊ မြို့စားချင်း ရိုက်နှက်သတ်ပုတ်ကြသည်ထိ ဖြစ်ကာ ပြည်ထောင်ချင်း မင်းတို့ပါ တစ်ဆင့်တက်၍ ပါလာကြပြီး ဧရာဟဏီမြစ်ကို အလယ်က ထား၍ တစ်ဖက်ကို မင်းသား ၂၅၀-စီ ဓား၊ လှံ၊ လက်နက်စွဲလျက် တိုက်ပွဲဝင်ကြရန် ရက်ချိန်းကြေညာလိုက်သည်ထိ ကြီးကျယ် သွားလေတော့သည်။ ထိုနေ့ကား နယုန်လပြည့်နေ့ ဖြစ်၏။
ထိုဖြစ်အင်ကို သိမြင်တော်မူသော ဘုရားရှင်သည် တစ်ဖက် ၂၅၀-စီ နှစ်ဖက်ပေါင်းတုံ ငါးရာကုန်သော သာကီဝင် မင်းသားတို့၏ အသက်ဆုံးရူံးမူကိုလည်းကောင်း၊ နှစ်ပြည်ထောင်မင်းချင်း စစ်ပြိုင်ခင်းသဖြင့် ငြိုးသူရန်ဘက် ဆက်လက်ဖြစ်ပွား သွားမည့်ဘေးကို လည်းကောင်း တားဆီး ကယ်တင်တော်မူရန် နှစ်ဖက်အပြိုင် အနိုင်လုယက် စစ်ထွက်ရန်ဆိုင်မိသော အချိန်တွင် ရောဟဏီမြစ်ဒအလယ် အဇဋာဝေဟင် ထက်ကောင်းကင်တွင် ဈာန်ယာဉ် သမာပတ် ဝင်စားလျက် တန့်နားကိုယ်ထင် ပြတော်မူလေသည်။
မြတ်ဗုဒ္ဓသခင် ကောင်းကင်ပြင်တွင် ဈာန်ယာဉ်စီးကာ ကြွချီလာသည်ကို မြင်သဖြင့် နှစ်ဖက်သော သာကီဝင်မင်းများသည် လက်နက်များ မြေမှာချ၍ ဘုရားရှင်ကို ဖူးမြင် ဦးခိုက်ကြလေသည်။ ထိုအခါ ဘုရားရှင်က ရေထက် မြေက၊ မြေထက် လူက၊ လူထက် အကျင့်သီလက မြင့်မြတ်ကြောင်းကို ဟောကြားတော်မူလေသည်။
ဘုရားရှင်၏ တရားကို နာကြားရသော ကမ်းနှစ်ဖက်မှ ဘုရား၏ ဆွေတော် မျိုးတော်များမှာ အမျက်ပြေငြိမ်း၍ ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်ကိုဆပ်ရန် တစ်ဖက်လျှင် ၂၅၀-စီသော သာကီဝင် မင်းတို့အား ပေးအပ်လှူဒါန်းရာ မြတ်စွာဘုရားသခင်သည် မင်းသား ၅၀၀-ကို ရဟန်းပြုလျက် မဟာဝုန်တောသို့ ခေါ်ဆောင်လာခဲ့သည်။
ရဟန်းဖြစ်စ တရားမရမီ အချိန်တွင် ပျင်းရိနေကြသည်ကို သိသော ဘုရားသခင်သည် ရဟန်း ငါးရာတို့အား ဟိမဝန္တာတောရှိ(ကုဏာလ)အိုင်သို့ ဘုရားတန်ခိုးတော် ဈာန်ဖြင့် ခေါ်သွားကာ ကမဋ္ဌာန်း အားထုတ်စေရာ ရဟန္တာဖြစ်ကြပြီး၊ မိမိတို့၏ ကိုယ်ပိုင် တန်ခိုးဈာန်ဖြင့် မဟာဝုန်တောသို့ ပြန်လည် ရောက်ရှိလာကြတော့သည်။
ထိုရဟန်းငါးရာနှင့် တကွ ဘုရား၏ အသရေတော်ကို ဖူးမြော်ရန် ရောက်လာကြသော စကြဝဠာ အတွင်းရှိ နတ်ဗြဟ္မာအပေါင်းတို့အား တစ်ဦးစီ၏ နာမည်များကို မြတ်ဗုဒ္ဓဘုရားက ခေါ်ဝေါ်နူတ်ဆက်ကာ မဟာသမယသုတ်တော်ကို ဟောတော်မူလေသည်။
မဟာသမယသုတ်တော်ကို ဟော်တော်မူသောနေ့သည်ကား နယုန်လပြည့်နေ့ ဖြစ်သတည်း။ ထိုသို့ နတ်၊ ဗြဟ္မအပေါင်းတို့အား တစ်ဦးစီ နာမည်များကို ခေါ်ဝေါ်နူတ်ဆက်ပြီး ရောက်ရှိသော နတ်၊ ဗြဟ္မာ များသည် စရိုက်တစ်ပါးလျှင် တစ်သုတ်စီ ခွဲခြားဟောရသော် အားလုံးကျွတ်တမ်းဝင် မည်ကို မြင်တော်မူလေသည်။
ထိုသို့ မြင်တော်မူပြီး စရိုက် အားကြီးသူတို့ နားလည်လွယ်ရန် အမေးအဖြေပြု၍ ဟောမှ သင့်မည်ဟု ယူဆ၍ နိမ္မိတဘုရားတစ်ဆို ကိုယ်တော်နှင့် တူစွာဖန်ဆင်းတော်မူ၍ နှစ်ဆူသောဘုရားရှင်တို့သည်

• ရာဂစရိုက် အားကြီးသူတို့အတွက် (သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနိယသုတ်)၊
• ဒေါသစရိုက်အားကြီးသူတို့အတွက် (ကလဟဝိဝါဒသုတ်)၊
• မောဟစရိုက်အားကြီးသူတို့ အတွက် (မဟာဗျူဟသုတ်)၊
• သဒ္ဒါစရိုက် အားကြီးသူတို့အတွက် (တုဝဋကသုတ်)၊
• ဝိတက်စရိုက် အားကြီးသူတို့အတွက် (စူဠဗျူဟသုတ်)၊
• ပညာစရိုက် အားကြီးသူတို့အတွက် (ပုရာဘေဒသုတ်)

တို့ကို အပြန်အလှန် အမေးအဖြေပြု၍ ဟောတော်မူလေသည်။ ထိုအချိန်မှစ၍ မဟာသမယသုတ်တော် ဖြစ်ပေါ် ရွတ်ဆို ပွားများလာကြသည်။
တရားတော်မြတ်အဆုံးမှာတော့ နတ်၊ဗြဟ္မာပေါင်း ကုဋေတစ်သိန်းစီ အရဟတ္တဖိုလ် သို့ရောက်ရှိကြ ပါတယ်။ သောတာပတ္တိဖိုလ်၊ သကဒါဂါမိဖိုလ်၊ အနာဂါမိဖိုလ် ရောက်ကြသောနတ်ဗြဟ္မာ တို့ကား များပြားလွန်း၍ ရေတွက် လို့တောင်မရနိုင်ပါ။

နယုန်လပြည့်နေ့ ရဲ့ထူးမြတ်တဲ့ဂုဏ်အင်တွေကို တွက်စစ်ရင် —။
၁။ ရေလုပွဲဆင်နွှဲကြသော နှစ်ပြည်ထောင်သားတို့ ငြင်းခုံ ခိုက်ရန်ဘေးမှကင်းဝေခြင်း။
၂။ ကပိလဝတ်နဲ့ ကောလိယ နှစ်ပြည်ထောင် စစ်ခင်းတော့မည့် ဘေးအန္တရာယ်မှာကင်းဝေးပြီးငြိမ်းချမ်းရေးရ တဲ့နေ့ဖြစ်ခြင်း။
၃။ရဟန်း-၅၀၀-လုံး ရဟန္တာဖြစ်တော်မူ တဲ့နေ့ဖြစ် ခြင်း။
၄။နတ်၊ဗြဟ္မာ၊အသူရာ၊ဂဠုန်၊နဂါးများ ရဟန်းတော်များ ဤ-တစ်ကြိမ်တည်းသာ စုရုံးမိသောနေ့ ဖြစ်ခြင်း။
၅။မဟာသမယကိုအကြောင်းပြု၍ ရန်ဘက်ဖြစ်သော ဂဋ္ဌုန်နဲ့ နဂါး ခိုက်ရန်မဖက်၊ မေတ္တာသက် ဝင်သောနေ့ဖြစ်ခြင်း။
၆။မဟာသမယ ဆိုင်ရာ သုတ္တန်ခုနှစ်မျိုးကို မြတ်ဗုဒ္ဓဟောကြားတော်မူသောနေ့ဖြစ်၍ ထူးခြားခြင်း။

အလိုတော်ပြည့်ဘုရားရှိခိုးနှင့် ဆွမ်းကပ်နည်း

အလိုတော်ပြည့်လိုသော ပုဂ္ဂိုလ်များသည် အလိုတော်ပြည့်ဘုရား၌သော်လည်းကောင်း၊ ဘုရားစေတီပုံနှင့် ဘုရားဆင်းတုတော်ပုံရှေ့တော်၌ အောက်ပါ ဆရာတော် ညွှန်ကြားချက်အတိုင်း ပြုလုပ်လှူဒါန်းနိုင်ပါသည်။

၁။ ရှေးဦးစွာ သစ်သီး (၉) မျိုး၊ ပန်း (၉) မျိုး၊ ရေချမ်း (၉) ခွက်၊ ဆွမ်း (၉) ခွက်၊ ဆီမီး (၉) တိုင်၊ ညှိထွန်းပြီး လှူဒါန်းရပါမည်။
(မှတ်ချက်။ ။သစ်သီး (၉) မျိုး လှူးဒါန်းရာ၌ သံပုရာသီး၊ စပျစ်သီး၊ ရှောက်သီး၊ မာလကာသီး၊ ဟင်းချက်စားရသောသီးမျိုးစုံ မပါစေရ။)
၂။ ပန်း (၉) မျိုး၌ အရွက်ပန်းကို ပယ်၍ သပြေညွန့်မှအစ အကုန် လှူဒါန်းနိုင်သည်။
၃။ ဆွမ်း၊ သစ်သီး၊ ပန်း၊ ရေချမ်း၊ ဆီမီး ပြည့်စုံအောင် လှူဒါန်းပြီးသည့်နောက် ဖော်ပြပါ ဘုရားရှိခိုးကို အစီအစဉ်အတိုင်း မလွဲမမှားရအောင် ရှိခိုးရပါမည်။

အလိုတော်ပြည့်ဘုရားရှိခိုး
အလိုတော်ပြည့်မဟာဗုဒ္ဓေါ၊
ဒေဝမနုဿပူဇိတော။
သောရဟော ပစ္စယာဒီနံ၊
မဟာလာဘံ ကရောတု မေ။
မဟာဓနံ ကရောတု မေ၊
မဟာသုခံ ကရောတု မေ။

(အနက်)
အလိုတော်ပြည့်မဟာဗုဒ္ဓေါ- သတ္တဝါတိုင်း ဆန္ဒရှိသမျှ ပြည့်ဝကုန်လုံ တန်ခိုးဂုဏ်ဖြင့် တောင့်တလင့်ဆို အလိုရှိသမျှ ပြည့်ဝရသော အလိုတော်ပြည့်နာမထင်ရှား မြတ်စွာဘုရားသည်၊ ဒေဝမနုဿပူဇိတော- နတ်လူဗြဟ္မာ သတ္တဝါတို့၏ ဆရာတစ်ဆူဖြစ်တော်မူထပါပေေသော၊ ပစ္စယာဒီနံ- တကာတကာမတို့ သဒ္ဓါရွှင်လန်း ထာဝရလှူဒါန်း သစ်သီးဆွမ်းနှင့် ဆီမီး, ရေချမ်း, ပန်းအစရှိသည်တို့ကို အလှူတော်မှန် အပူဇော်ကို ခံယူတော်မူထိုက်သော၊ ရဟော- ဆိတ်ကွယ်ရာအရပ်၌ အကုသိုလ်ဒုစရိုက်ဟူသမျှကို ပယ်သတ်တော်မူထသော၊ သော ဗုဒ္ဓေါ- ငါးမာရ်အောင်ဘိ ထိုဘုရားရှင်ကိုယ်တော်မြတ်ကြီးသည်၊ မေ (အမှာကံ)- အလိုပြည့်ရာ ဆန္ဒမှန်ဖြင့် အလိုပြည့်ကြောင်း အောင်ဆုတောင်းကြကုန်သော တပည့်တော်တို့အား၊ ဝရံ- မြတ်လှစွာသော၊ သုခံ- ချမ်းသာခြင်းကို၊ ဝရံ- မြတ်လှစွာသော၊ ဓနံ- စည်းစိမ်းဥစ္စာကို၊ ဝရံ- မြတ်လှစွာသော၊ လာဘံ- လာဘ်သပကာကို၊ ကရောတု- ကရုဏာရှေ့ထား မေတ္တာအားဖြင့် ပေးသနားတော်မူပါ အရှင်မြတ်ဘုရား။

အလိုတော်ပြည့်ဘုရား ဆွမ်းကပ်နည်း
သုဘောဇနံ အဟံ ဒမ္မိ ဥဒ္ဒိဿ လောကနာယကံ။
သုဖလံ အဟံ ဒမ္မိ ဥဒ္ဒိဿ လောကနာယကံ။
သုပုပ္ဖံ အဟံ ဒမ္မိ ဥဒ္ဒိဿ လောကနာယကံ။
သုဥဒကံ အဟံ ဒမ္မိ ဥဒ္ဒိဿ လောကနာယကံ။
သုပဒီပံ အဟံ ဒမ္မိ ဥဒ္ဒိဿ လောကနာယကံ။

သူသုံးပါးတို့၏ မကိုဋ် ဦးခိုက်ပူဇော်ထိုက်သော အလိုတော်ပြည့် နာမထင်ရှား မြတ်စွာဘုရားကို ဤမွန်မြတ်သော ဆွမ်းတို့ဖြင့်လည်းကောင်း၊ သစ်သီးတို့ဖြင့်လည်းကောင်း၊ ပန်းတို့ဖြင့်လည်းကောင်း၊ အေးမြကြည်လင်သော ရေချမ်းတို့ဖြင့်လည်းကောင်း၊ ဆီမီးတို့ဖြင့်လည်းကောင်း အလိုတော်ပြည့်မြတ်စွာဘုရားအား ရည်မှန်း၍ ပူဇော်ကြပါကုန်၏၊ မြတ်နိုးကြပါကုန်၏၊ ကော်ရော်ကြပါကုန်၏။
ဤသို့ ရှိခိုးပူဇော် ဖူးမြော်မာန်လျော့ အမြတ်တနိုး လှူဒါန်းရသော ကုသိုလ်ကံစေတနာ တို့ကြောင့် အန္တရာယ်ခပ်သိမ်း ဘေးခပ်သိမ်း ရန်ခပ်သိမ်း ရောဂါခပ်သိမ်း ကင်းငြိမ်းလွင့်ပျောက် မရောက်သည်သာဖြစ်၍ တပည့်တော်တို့ လိုလားတောင့်တအပ်သော တစ်ခုတည်းသောဆုသည် ပြည့်စုံလုံလောက် အပြီးရောက်ပါစေသတည်း။

အတိတ်ကံ၊ ပစ္စုပ္ပန်ကံ ကံနှစ်မျိုး ပွင့်လင်းရန် ဆုတောင်း
အတီတေ ဝတ္တမာနေ စ၊
ယံ ပုညံ ပကတံ မယံ။
ဣဓေ၀ တဿ ပစ္စက္ခေ၊
ဝိပါကော မေ ဝိပစ္စတု။

တပည့်တော်တို့သည် ဘဝသံသရာ အဆက်ဆက်က ဒါန, သီလ, ဘာဝနာဟုဆိုအပ်သော ကုသိုလ်ကောင်းမှုတို့ကို ပြုလုပ်အားထုတ်ခဲ့ကြပါကုန်၏။
ယခုဘဝ၌လည်း ဒါန, သီလ, ဘာဝနာကုသိုလ်ကောင်းမှု အစုစုတို့ကို ပြုလုပ်အားထုတ်ကြပါသည် အရှင်ဘုရား။
ထိုကုသိုလ်ကောင်းမှုနှစ်ခုတို့သည် ယခုအချိန်၌ အကျိုးပေးရာ အချိန်တန်၍ ရင့်ကျက်ဖွံ့ဖြိုး အကျိုးပေးပါစေသတည်း။

သစ္စာပြုဆုတောင်း
ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန၊
ဧကံ ဆန္ဒံ သမိဇ္ဈတု။

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန- ဤသို့ နှုတ်မှန်ဆိုထုတ်ပြန်၍ ဟုတ်မှန်စွာသော သစ္စာစကားကြောင့်၊ ဧကံ ဆန္ဒံ- တစ်ခုတည်းသောဆန္ဒသည်၊ သမိဇ္ဈတု- ပြီးစီးအောင်မြင်ပါစေ သတည်း။

သႀကၤန္တရားေတာ္ – ေ႐ႊဥမင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး

ကူးေျပာင္းတာကို ‘သႀကၤန္’ ေခၚတာ။ ‘သကၤႏၲ’ ေပါ့။ သကၤႏၲ သဒၵါကို ဗမာက ‘သႀကၤန္’လို႔ သံုးလိုက္တာ။ အမ်ား နားလည္တာ။ ကေလးေတြကေတာ့ သႀကၤန္ဆိုတာ ေရပက္တာလို႔ သူတို႔ နားလည္တယ္။ သႀကၤန္အစစ္ကေတာ့ ကူးေျပာင္းတာ။ ႏွစ္ေဟာင္းကေန ႏွစ္သစ္ကို ကူးေျပာင္းတာ။   ခႏၶာသႀကၤန္ႏွင့္ အတြင္းသန္႔ရွင္းေရး   လူကလည္း ႐ုပ္ေဟာင္းေတြ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းၿပီးေတာ့ ႐ုပ္သစ္ကို ကူးေျပာင္းတာ တဲ့။ ႐ုပ္ေဟာင္းကေန ႐ုပ္သစ္ ကူးေျပာင္းတယ္ ဆိုေပမယ့္ ခု ဒီမွာကေတာ့ ကူးေျပာင္းတယ္လို႔ မဟုတ္ဘူးေနာ္။ အေဟာင္းပ်က္လို႔ အသစ္ဆက္တာ။ သူ႔အေၾကာင္းနဲ႔သူ မကင္းတာဘဲ ရွိတယ္။

   အဲဒီေတာ့ ႏွစ္သစ္ကူးရင္ သန္႔ရွင္းရမယ္ေနာ္။ သန္႔ရွင္းေအာင္ လုပ္ရမယ္။ သန္႔သန္႔ရွင္းရွင္းနဲ႔ ႏွစ္သစ္ကူးရတယ္။ ေခါင္းေလွ်ာ္ရ, အဝတ္ေလွ်ာ္ရတယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီ ေခ်းေတြ ေညႇာ္ေတြ သန္႔ရွင္းသြားတာနဲ႔ က်န္းမာေရးေတာ့ ရတာေပါ့ေလ။ ထားပါေတာ့။ နည္းနည္းေတာ့ ရတာေပါ့။ ဒါက လိုရင္းမဟုတ္ဘူးနဲ႔ တူတယ္။ ဒါက အျပင္သန္႔ရွင္းေရး။ အတြင္းသန္႔ရွင္းေရးက လိုေသးတယ္။   ႏွစ္သစ္ေျပာင္းတယ္ဆိုၿပီး လူသစ္ျဖစ္ေအာင္ ေခါင္းေလွ်ာ္ၾက အဝတ္ေလွ်ာ္ၾက လုပ္ၾကတယ္ မဟုတ္လား။ စိတ္ကိုေကာ ျဖဴစင္ေအာင္ ေလွ်ာ္ၾက ဖြပ္ၾကရဲ႕လား။ စိတ္သန္႔ရွင္းဖို႔က လူသန္႔ရွင္းဖို႔ထက္ အေရးႀကီးတယ္ေနာ္။   ကိေလသာအညစ္အေၾကးေတြကို အၿမဲေလွ်ာ္ဖြပ္ေနမွ သန္႔ရွင္း ျဖဴစင္မယ္။ ကိေလသာဆိုတာ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟေတြပဲ။ ေလာဘနဲ႔ စားတယ္။ ေလာဘနဲ႔ သြားတယ္။ ေလာဘနဲ႔ ေနတယ္။ ေဒါသမွာလည္း ဒီလိုပဲ။ ေဒါသျဖစ္ရင္ ပူပန္ဆင္းရဲတာပဲ။ ေဒါသမျဖစ္ေအာင္ ေစာင့္ထိန္းဖို႔ဟာ ေဒါသျဖစ္ရင္ ျဖစ္မွန္း သိရမွာပဲ။ သြားတာ လာတာ စားတာ ေသာက္တာ ေနတာ ထိုင္တာ အားလံုးမွာ အသိနဲ႔ သတိ ကပ္ထားရမယ္။ အသိနဲ႔ သတိ တစ္ထပ္တည္း က်ဖို႔ လိုတယ္။ လိုရင္းခ်ဳပ္လိုက္ေတာ့ သတိပ႒ာန္ပဲ။   ခု သႀကၤန္ကာလအတြင္း ဥပုသ္သီတင္း ေစာင့္သံုးၾကတာ၊ ကိုယ္ေတြ ႏႈတ္ေတြ သန္႔ရွင္းေရးလုပ္တာ၊ ကမၼ႒ာန္းဘာဝနာ ပြားမ်ားတာ စိတ္သန္႔ရွင္းဖို႔ အသိဉာဏ္သန္႔ရွင္းဖို႔ လုပ္ၾကတာ။ အဲဒီ သန္႔ရွင္းေရးေတြ လုပ္ထားတဲ့လူကေတာ့ အတြင္းေရာ အျပင္ေရာ သန္႔ရွင္းၿပီး ေကာင္းေသာ ႏွစ္သစ္ကူးျခင္းေပါ့။ ဒီျပင္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟေတြ ထူေျပာေနတာေတာ့ မေကာင္းေသာ ႏွစ္သစ္ကူးျခင္း ျဖစ္မွာေပါ့။   ဘုန္းႀကီးတို႔ ပရိသတ္ကေတာ့ ေကာင္းေသာ ႏွစ္သစ္ကူးျခင္းျဖစ္ေအာင္ လုပ္ရမယ္။ ခႏၶာသႀကၤန္လည္း မက်ေသးဘူး။ လုပ္ၾကဦး။ ေရွးက ေျပာၾကသလို “ခါးေတာင္းက်ိဳက္ မျဖဳတ္ၾကနဲ႔အုံး” ဆိုတာမ်ိဳးေပါ့။ ကုသိုလ္ေတြ လက္မေျမႇာက္နဲ႔အုံး။ ဒီပံုစံအတိုင္းပဲ သႀကၤန္ရက္မွာ လုပ္ၾကသလို ဆက္လုပ္ၾကဦး။   လုပ္ၾကဦးဆိုေတာ့ ဒီျပင္ မဟုတ္ပါဘူး။ ငါးပါးသီလနဲ႔ ကိုယ္လုပ္ေနၾက ကမၼ႒ာန္းဘာဝနာအလုပ္ကို လုပ္ၾကဦးလို႔ ဆိုလိုတာပါ။   အဲဒီေတာ့ ခႏၶာသႀကၤန္ ဘယ္ေတာ့မွ တက္မလဲဆိုတာ တြက္ဦးမွ။ ခႏၶာသႀကၤန္ကေတာ့ ခႏၶာရွိေနသေ႐ြ႕ သႀကၤန္က်ေနမွာပဲ။ သႀကၤန္ဆိုတာ အသစ္အေဟာင္း ေျပာင္းလဲတာဆိုသျဖင့္ ႐ုပ္နာမ္အသစ္ေတြ အသစ္အသစ္ ထပ္ျဖစ္ေနတာ။ မီးခိုးမဆံုး မိုးမဆံုးပဲ။ ဒီက အေၾကာင္းမကင္းေသးဘူး။ အက်ိဳး ႐ုပ္နာမ္ေတြ ထပ္ျဖစ္ေနတာတဲ့။   မသိမႈ အဝိဇၨာနဲ႔ တဏွာေလာဘ အေၾကာင္းခံၿပီးေတာ့ မသိလို႔ လိုခ်င္၊ လိုခ်င္ေတာ့ လုပ္၊ လုပ္ေတာ့ ရ၊ ရေတာ့ ဒုကၡ၊ ဒုကၡသစၥာ ႐ုပ္နာမ္ ခႏၶာရ။   အဲဒီေတာ့ သိရင္ မလိုခ်င္၊ မလိုခ်င္ေတာ့ မလုပ္ေတာ့ဘူး။ မလုပ္ရင္ မရေတာ့ဘူးေပါ့။ ဒုကၡေတြ မလိုခ်င္လို႔ ဒုကၡမလုပ္တာေပါ့။ ဒုကၡသာ မလုပ္တာ၊ တျခား လုပ္သင့္လုပ္ထိုက္တာေတြေတာ့ သူ လုပ္တာေပါ့။   အေၾကာင္းသိမ္းရင္ အက်ိဳးၿငိမ္း၊ ေလာင္စာသိမ္းရင္ မီးၿငိမ္း   အေၾကာင္းသမုဒယဆိုတဲ့ ေလာင္စာသိမ္းလိုက္ရင္ ႐ုပ္နာမ္ ခႏၶာဆိုတဲ့ အက်ိဳးဒုကၡ ၿငိမ္းသြားမွာပဲ။ အဲဒီ ဘဝသစ္ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာ၊ ခႏၶာဇာတ္သိမ္း ၿငိမ္းရင္ သႀကၤန္တက္ၿပီ၊ ခႏၶာသႀကၤန္ တက္ၿပီ။ အဲဒီအခ်ိန္မွ အနားယူၾကေပါ့။   နိဗၺာန္ခရီး နီးေအာင္ လုပ္   အခုကေတာ့ “တို႔ ဆက္ၿပီး လုပ္ရဦးမွာပဲ”လို႔ သေဘာေပါက္။ နားေနလို႔ မျဖစ္ေသးဘူး။   ‘ဤခရီး နီးသလား?’ဆိုတာေနာ္။ ဘယ္ခရီးလဲ? ‘မရဏခရီးပါ ဘုရား’ အင္း … ေျပာရမွာေတာင္ အားနာစရာေနာ္။ နိဗၺာန္ခရီးပဲ လုပ္ပါေတာ့။ နိဗၺာန္ခရီး နီးေအာင္ လုပ္။ ဟုတ္လား။ အဲဒါနဲ႔(မရဏခရီးနဲ႔) ေျပာင္းျပန္ပဲ။ ဟိုက ‘မတ’ ေသတာ။ ဒီက ‘အ,မတ’ မေသတာ။ မေသတဲ့ခရီး နီးမွ ျဖစ္မယ္ေနာ္။   အခုေျပာတဲ့ ပံုစံအတုိင္း သြားမယ္ဆိုရင္ မေသတဲ့ခရီးဟာ နီးသြားမွာပါ။ တစ္လွမ္းထက္ တစ္လွမ္း၊ တစ္အာ႐ုံထက္ တစ္အာ႐ုံ၊ တစ္သိထက္ တစ္သိ နီးသြားရမယ္။ အဲဒီလို တြက္ရမွာပါ။ ေတာ္ေလာက္ၿပီလို႔ စိတ္မခ်နဲ႔အုံး။ ေခါင္းေဆာင္ႀကီးေတြ ခဏခဏ သတိေပးေနတာ။ သူတို႔ကိစၥနဲ႔ေတာ့ သူတို႔ေပါ့ေလ။ ခါးေတာင္းက်ိဳက္ မျဖဳတ္နဲ႔အုံးဆိုတာ။   ဝိပႆနာတိုက္စစ္မႉးအတြက္ ဘုရားရဲ႕ တပ္လွန္႔သံ   ဘုရားကလည္း “အပၸမာေဒန သမၸာေဒထ” ဆိုတဲ့ စကားနဲ႔ တပ္လွန္႔ေနတာပဲ။ ဘုရားက တပ္လွန္႔ေနတာ။   ရန္သူက အခ်ိန္မေ႐ြး ဝင္ေနတာ။ ရန္သူ။ ကိုယ္က ခံစစ္တင္ မဟုတ္ဘူး။ တိုက္စစ္ပါ လုပ္ရမယ္။ သီလေလာက္ ခံစစ္နဲ႔ မရေသးဘူး။ ဝိပႆနာတိုက္စစ္မႉးျဖစ္ေအာင္ လုပ္ရမွာ။   ဘယ္မွ သြားတိုက္ရမွာ မဟုတ္ဘူး။ ေလာဘ ေဒါသ ရန္သူကို တိုက္ရမွာ။ ကိုယ့္ခႏၶာ ကိုယ္တိုက္ရမွာ။   မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီး အမိန္႔ရွိသလို “ငါေသရင္ ဆြမ္းမသြတ္နဲ႔”လို႔ ကိုယ့္ကိုယ္ကို မွာႏိုင္ေလာက္ေအာင္အထိ တိုက္စစ္ဆင္ရမွာ။   ‘လိုသေလာက္ မရလည္း၊ လုပ္သေလာက္ေတာ့ ရတယ္’ေနာ္။ မေလွ်ာ့ဘဲ လုပ္ရမွာပဲ။ သာဓု … သာဓု … သာဓုပါ ဘုရား။ ညီညီႏိုင္ ပူေဇာ္ေသာ “ေ႐ႊဥမင္ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး၏ ၾသဝါဒတရားေတာ္မ်ား” မွ မွ်ေဝျခင္းျဖစ္ပါသည္။

“မ်ိဳးေစ့မွန္လွ်င္ အပင္သန္သည္” တရားေတာ္

 “ဒါနျပဳတဲ့အခါမွာ အလွဴရွင္ေတြအေနနဲ႔ မိမိရဲ႕စိတ္ထားေလးျဖဴစင္ေနေအာင္ ႏွလံုးသြင္းမွန္ေနဖို႔ လိုအပ္ပါတယ္။ အပင္တစ္ပင္ ရွင္သန္ႀကီးထြားေအာင္ စိုက္ပ်ိဳးဖို႔အတြက္ အရင္ဦးဆံုး မ်ိဳးေစ့ေကာင္းေလးရွိမွရတယ္။ သီးပင္စားပင္ေတြ မစုိက္ခင္မွာ မ်ိဳးေစ့ေကာင္း မ်ိဳးေစ့ သန္႔ေလးေတြကို အရင္ေရြးထားၾကရပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ ဒီဥပမာေလးနည္းတူပဲ နိဗၺာန္ဆိုတဲ့ အသီးအပြင့္ စားပင္ေတြကို စားသံုးႏိုင္ဖို႔အတြက္ ဒါနျပဳတဲ့အခါမွာ ရွိေနသင့္တဲ့စိတ္ထားေလးေတြကေတာ့-

(၁) မလွဴခင္မွာ မိမိရဲ႕စိတ္ထားေလး ျဖဴစင္ေနျခင္း၊

(၂) လွဴေနဆဲအခ်ိန္မွာ မိမိရဲ႕စိတ္ထားေလး ျဖဴစင္ေနျခင္း၊

(၃) လွဴၿပီးတဲ့အခ်ိန္မွာ မိမိရဲ႕စိတ္ထားေလး ျဖဴစင္ေနျခင္း

ရွိေနရပါမယ္။ ဒါမွ အလွဴဒါနရဲ႕ အက်ိဳးတရားပိုၿပီး ျဖစ္ေစပါတယ္။

            ၿပီးေတာ့ အလွဴခံပုဂၢဳိလ္ ၁၄ ဦးရွိပါတယ္။ တိရိစၧာန္ကအစ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ထဲမွာပါ၀င္ပါတယ္။ မိမိရဲ႕စိတ္ထားေလး ျဖဴျဖဴစင္စင္နဲ႔ ျပဳတတ္မယ္ဆိုရင္ ကုသိုလ္ရဲ႕အက်ိဳးတရားေတြ မ်ားစြာျဖစ္ေစေၾကာင္း ဘုရားရွင္ေဟာၾကားထားေတာ္မူပါတယ္။ တိရိစၧာန္တစ္ေကာင္ကို ေပးလွဴရင္ အဆတစ္ရာ၊ သီလမရွိတဲ့ပုဂၢိဳလ္ကိုလွဴဒါန္းရင္ အဆတစ္ေထာင္၊ သီလရွိတဲ့ပုဂၢိဳလ္ကိုလွဴရင္ အဆတစ္သိန္း၊ ေသာတာပတၱိမဂ္ ရဖို႔ ႀကိဳးစားအားထုတ္ေနသူကိုလွဴရင္ အဆေပါင္းအသေခ်ၤအထိ အက်ိဳးေပးႏိုင္တယ္။ ေသာတာပတၱိကေန အဟႏၲဖိုလ္အထိ အရိယာရွစ္ဦး၊ ေပေစၥကဗုဒၶါ၊ ျမတ္စြာဘုရားအစရွိသည္ျဖင့္ အဆင့္အဆင့္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ ပိုပို ျမင့့္ျမတ္သူတို႔ကိုလွဴဒါန္းတဲ့အခါမွာေတာ့ အက်ိဳး အဆေပါင္း ဆိုဖြယ္ရာမရွိေတာ့ဘူးေပါ့။

ဒီအလွဴခံပုဂၢိဳလ္ ၁၄ ဦးကို စိတ္ေစတနာ ျဖဴျဖဴစင္စင္ထားၿပီး လွဴဒါန္းလိုအဆင့္ဆင့္ အက်ိဳးေပးႏိုင္တာ ထက္ သံဃိကဒါနက ပိုၿပီး အက်ိဳးေပးျဖစ္ထြန္းေစျပန္ပါတယ္။ သံဃိကဒါနကလည္း ၇ မ်ိဳး ရွိတယ္။ အဲဒီ ၇ မ်ိဳးကေတာ့-

(၁) ဗုဒၶပမုခ ဥဘေတာ သံဃိကဒါန- သက္ေတာ္ထင္ရွားဘုရားရွိစဥ္ကာလ၌ ဘုရားအမွဴးရွိေသာ ရဟန္းေယာက်္ား သံဃာ၊ ရဟန္းမိန္းမ  သံဃာတို႔အား လွဴေသာဒါန၊

(၂) ဥဘေတာ သံဃိကဒါန- ဘုရားပရိနိဗၺာန္စံၿပီးေနာက္ ႐ုပ္ပြါးစင္းတုေတာ္၊ ေစတီေတာ္တို႔ႏွင့္အတူတကြ ရဟန္းေယာက်္ား သံဃာ၊ ရဟန္းမိန္းမ သံဃာတို႔အား လွဴဒါန္းေသာဒါန၊

(၃) ဘိကၡဳ သံဃိကဒါန- ရဟန္းေယာက်္ား သံဃာတို႔အားသာ လွဴေသာဒါန၊

(၄) ဘိကၡဳနီ သံဃိကဒါန- ရဟန္းမိန္းမ သံဃာတို႔အားသာ လွဴေသာဒါန၊

(၅) ဘိကၡဳ ဘိကၡဳနီ ဥဒၵိႆက သံဃိကဒါန- ရဟန္းေယာက်္ား သံဃာမွ ဤမွ်ေလာက္ေသာသံဃာ၊ ရဟန္းမိန္းမ သံဃာမွ ဤမွ်ေလာက္ေသာ သံဃာဟု ရည္ညႊန္း၍လွဴေသာဒါန၊

(၆) ဘိကၡဳ ဥဒၵိႆက သံဃိကဒါန- ရဟန္းေယာက်္ား သံဃာမွ ဤမွ်ေလာက္ေသာသံဃာဟု ဤမွ်ေလာက္ေသာ သံဃာဟု ရည္ညႊန္း၍ လွဴဒါန္းေသာဒါန၊

(၇) ဘိကၡဳနီ ဥဒၵိႆက သံဃိကဒါန- ရဟန္းမိန္းမသံဃာမွ ဤမွ်ေလာက္ေသာသံဃာဟု ဤမွ်ေလာက္ေသာသံဃာဟု ရည္ညႊန္း၍ လွဴေသာ ဒါနဟူ၍ ၇ မ်ိဳးရွိတယ္။ အခု ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလူငယ္မ်ားက လွဴဒါန္းတဲ့ဒါနကေတာ့ အမွတ္စဥ္ ၆ ျဖစ္တဲ့ ရဟန္း ေယာက်္ားသံဃာမွ ဤမွ်ေလာက္ေသာသံဃာဟု ရည္ညႊန္းၿပီးလွဴေသာဒါန ျဖစ္တယ္။

            သံဃိကဒါနက ပိုၿပီးအက်ိဳးေက်းဇူးမ်ားေၾကာင္းကို ဘုရားရွင္က သာဓကျပၿပီး မိေထြးေတာ္ေဂါတမီကို ဆံုးမေတာ္မူဖူးတယ္။ တစ္ေန႔ မိေထြးေတာ္ေဂါတမီက ဘုရားရွင္အား သကၤန္းဆက္ကပ္လွဴဒါန္းရန္ ခ်ဥ္းကပ္တဲ့အခါမွာ သံဃာကိုလွဴဒါန္းဖို႔သာ တိုက္တြန္းဆံုးမေတာ္မူၿပီး သံဃိကဒါနက ပိုၿပီးေက်းဇူးမ်ားေၾကာင္းလည္း ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့တယ္။ မိမိတို႔လွဴတ့ဲဒါနဟာ သံဃိကဒါနျဖစ္တယ္၊ ဘုရားရွင္အလိုေတာ္က် လွဴဒါန္းတဲ့ဒါနျဖစ္တယ္ဆိုတာ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာႏွလံုးသြင္း ၾကည္ညိဳ၀မ္းေျမာက္ၾကပါ။

သာသနာေတာ္ရဲ႕ အသက္ေသြးေၾကာျဖစ္တဲ့ ပစၥည္းေလးပါး ေထာက္ပံ့လွဴဒါန္းေပးတဲ့အတြက္ ဦးပဥၨင္းတို႔မွာ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာနဲ႔ ပရိယတၱိစာေပေတြဆည္းပူးႏိုင္ၾကသလို ဒကာေတာ္ တို႔လည္း အလိုရွိရာနိဗၺာန္ကို ခ်မ္းခ်မ္းသာသာျဖင့္ လြယ္ကူလ်င္ျမန္စြာသိရွိႏိုင္ၾကေစပါလို႔ ဆႏၵျပဳရင္း တရားေတာ္ကို နိဂံုးခ်ဳပ္လိုက္ပါတယ္။”

“အခ်ိန္ကို သံုး၍ကုန္ၾကပါစို႔” တရားေတာ္

“အခ်ိန္သည္ လူကိုမေစာင့္ဆိုတဲ့အတိုင္း တေရြ႕ေရြ႕ကုန္ဆံုးလို႔သာေနပါတယ္။ ဒီလိုကုန္ေနတဲ့အခ်ိန္ေတြကို လူေတြက နည္း ၄ နည္း နဲ႔ ကုန္ေနၾကပါတယ္။ လူေတြအေနနဲ႔ အခ်ိန္ကို  ဘယ္လိုကုန္ၾကလဲဆိုေတာ့-

(၁) ႐ုန္း၍ ကုန္ေနၾကတယ္။

(၂) ျဖဳန္း၍ ကုန္ေနၾကတယ္။

(၃) ႐ံႈး၍ ကုန္ေနၾကတယ္။

(၄) သံုး၍ ကုန္ေနၾကတယ္။

ဘယ္လို ႐ုန္း၍ ကုန္ေနၾကသလဲ။ လူ႔ေဘာင္ေလာကလူ႔ဌာနမွာ စား၊ ၀တ္၊ ေနေရး အခက္ေတြနဲ႔အတူ သားေရးသမီးေရးဆိုတဲ့ မိသားစုအေရးတစ္ခုကိုသာ ေခါင္းထဲမွာထည့္ထားၿပီး ကုန္ဆံုးေနတဲ့သူေတြရွိတယ္။ ငါနဲ႔ ငါ့မိသားစုအေရးတစ္ခုကိုသာ ေ႔ရွတန္းတင္ၿပီး တရားတဲ့အလုပ္၊ မတရားတဲ့အလုပ္ရယ္လို႔ ေ၀ဖန္ပိုင္းျခားတတ္တဲ့ဉာဏ္ပညာကင္းေပ်ာက္ၿပီး မိသားစုေကာင္းစားေရးဆိုလွ်င္ ေတာ္၏ မေတာ္၏ မစဥ္းစားဘဲ လုပ္ကိုလုပ္ရမယ္လို႔သာ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုအတည္ျပဳသတ္မွတ္ထားတတ္တယ္။ အဲဒီသူေတြက မိသားစုအေရးအတြက္ တျခားသူေတြ ဘာျဖစ္ျဖစ္၊ တစ္ဖက္သတ္ မ်က္ႏွာလိုက္ၿပီး မိသားစုေကာင္းစားဖို႔ ဘယ္လိုပင္ႀကိဳးစားလုပ္ေဆာင္ပါေသာ္လည္း ကံတရား ကေတာ့ သူ႔အတြက္ မ်က္ႏွာသာမေပးပါ။ မိသားစုအေရးအတြက္ မေကာင္းတာေတြနဲ႔အသက္ေမြးမိေတာ့ ေသေတာ့ အပါယ္ကို လားရပါေတာ့တယ္။ ေကာင္းတာေတြမလုပ္ခဲ့ရင္ ေသခါနီးက် ဘယ္သား၊ ဘယ္သမီး၊ ဘယ္သားမယားမွ မကယ္ႏိုင္ေတာ့ပါ။ ေသခါနီးမွာ တမလြန္အတြက္ အမိုက္ႀကီးခဲ့သမွ် ခါးစည္းလို႔သာ ခံဖို႔ ျပင္ရပါေတာ့တယ္။ လူတိုင္းအတြက္ ညီတူညီမွ်  ရရွိထားတဲ့အခ်ိန္ေတြကို သားေရး၊ သမီးေရးအတြက္ပဲ ႐ုန္းၿပီးသာ မကုန္ဆံုးသင့္ေပဘူး။ ေလာကေကာင္းစားေရး၊ တရားခ်မ္းသာ ခံစားရေရးအတြက္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ ရဦးမယ္ဆိုတာကို သတိသံေ၀ဂ ရွိသင့္လွေပတယ္။

ႏွစ္လံုး၊ သံုးလံုးျဖင့္ လူအျဖစ္႐ႈံးေနၾကသူေတြလည္း အမ်ားသားပါပဲ။ တခ်ိဳ႕က်ျပန္ေတာ့လည္း တစ္လံုးျဖင့္ လူ႔ဘ၀ လံုးလံုးတုံးေနၾက ေတာ့တယ္။ သီလေတြ မေစာင့္ခဲ့လို႔၊ ဒါနေတြမျပဳမိခဲ့လို႔ ယခုဘ၀ ဆင္းရဲျခင္းကို ခါးသီးစြာခံစားေနရတာေတာင္ သတိဉာဏ္ဆိတ္သုဥ္းၿပီး တစ္လံုး၊ ႏွစ္လံုး၊ သံုးလံုးဆိုတဲ့ အေလာင္းကစားေတြနဲ႔ အခ်ိန္ကို ျဖဳန္းတီးေနၾကသူေတြဟာ အခ်ိန္ကို ျဖဳန္း၍ကုန္ေနၾကသူေတြပါပဲ။ သူတို႔ အတြက္ အခ်ိန္ဟာ တန္ဖိုးမဲ့ေနပါတယ္။ လြယ္လြယ္ေလးနဲ႔ လူ႔ဘ၀ရထားတယ္လို႔သာ မွတ္ယူေနၾကေတာ့တယ္။ အခ်ိန္ကို တန္ဖိုးမထား တတ္ေတာ့ ေငြကိုလည္း ရၿပီး ခဏခ်င္းကုန္ေအာင္ ျဖဳန္းေနတတ္တယ္။ ေငြလည္းျဖဳန္း၊ အခ်ိန္လည္းျဖဳန္း ေနာက္ဆုံး ဘ၀ပါ သံုးမရျဖစ္ရတတ္ တယ္ဆိုတာ သတိခ်ပ္ရပါမယ္။

အ႐ံႈးနဲ႔အျမတ္ ဒီႏွစ္ရပ္ သပ္သပ္စီ ကြားျခားပါတယ္။ ကုန္႐ံႈးေတာ့ တစ္ေခါက္၊ လင္ကုန္႐ံႈးေတာ့ တစ္သက္လံုးေမွာက္၊ ဆရာကုန္႐ံႈး ေတာ့ တစ္သံသရာလံုး ဒုကၡေရာက္ရတတ္တယ္လို႔ ေရွးပညာရွိတို႔ ဆိုထားၾကတယ္။ ႐ံႈးၿပီဆိုမွေတာ့ အျမတ္မရလို႔ပါပဲ။ ျမတ္တယ္ဆိုရင္လည္း အ႐ံႈးမရွိလို႔ေပါ့။ ကုသိုလ္တစ္ပဲ ငရဲတစ္ပိႆာဆိုသလို အကုသုိလ္ေတြသာ ေနကုန္ကာ တိုးပြါးေအာင္ အားထုတ္ေနၾကသူေတြလည္း ရွိၾကတယ္။ ဒါျဖင့္ သူ႔ဘ၀႐ံႈးၿပီေပါ့။ လူ႔ဘ၀ ဒုကၡၾကားထဲမွာေနၿပီး ငရဲသားအျဖစ္ကို ခုန္ဆင္းဖို႔ ႀကိဳးစားေနသလို ျဖစ္ေနေတာ့တယ္။ အကုသိုလ္ေတြနဲ႔သာ အခ်ိန္ကုန္ေနမွေတာ့ သူ႔အတြက္ လူ႔အျဖစ္က ဆင္းရဲတြင္းနက္သည္ထက္နက္ေအာင္ တြန္းပို႔ေပးသလို ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ရထားတဲ့ လူ႔ဘ၀က အ႐ံႈးသက္သက္အတြက္ ရထားသလို ျဖစ္ေနပါေတာ့မယ္။ အကုသိုလ္ေတြနဲ႔သာ အခ်ိန္တိုင္းတိုးပြါးေအာင္ အားထုတ္ေနသူေတြကေတာ့ အခ်ိန္ကို ႐ံႈး၍ကုန္ေနၾကသူေတြလို႔ ဆိုရပါတယ္။

အသံုးနဲ႔အျဖဳန္း ကုန္သြားတာတူေသာ္လည္း ရလာဒ္ကမတူဘူး။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အေၾကာင္းတရားမတူေတာ့ အက်ိဳးတရား ေတြလည္း ကြားျခားသြားတာေပါ့။ ျဖဳန္းတာက ႐ံႈးဖို႔အတြက္၊ သံုးတာက အက်ိဳးတရားေတြ တိုးပြါးဖို႔အတြက္လို႔ အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္စပ္ၾကည့္ ရပါမယ္။ ဒါေၾကာင့္ သာသနာတြင္းမွာ လူလာျဖစ္တဲ့အခ်ိန္ေလး ရေတာင့္ရခဲ၊ ၾကံဳရခဲတဲ့ အခြင့္အေရးေကာင္းေတြၾကံဳေနတုန္းေလး အခ်ိန္ကို အက်ိဳးရွိေအာင္ ပါရမီကုသိုလ္ေတြျဖည့္ဆည္းၾကျခင္းဟာ အခ်ိန္ကို သံုးေနၾကျခင္းပါပဲ။ တစ္သံသရာလံုး မိုက္မွားလာခဲ့သမွ် ယခုဘ၀ေတာ့ အျမင္မွန္မကင္းေပ်ာက္ေအာင္ တရားေတြနဲ႔ ကုိယ့္ကိုယ္ကို စမ္းစစ္ၿပီး သတိပဲ့ထိန္းေလးနဲ႔ ေလွာ္ခတ္ရင္းသြားပါမွ ရရွိထားသမွ်အခ်ိန္ေတြဟာ အက်ိဳးရွိရွိ ကုန္ဆံုးတာေၾကာင့္ အခ်ိန္ကို သံုး၍ကုန္တယ္လို႔ ေခၚထိုက္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ အခ်ိန္ကို သံုး၍ကုန္ၾကပါစို႔လို႔ တိုက္တြန္းရင္း တရားေတာ္ကို နိဂံုးခ်ဳပ္လိုက္ပါတယ္။”

ပ႒ာန္းဘြဲ႕ကဗ်ာမ်ား

ပ႒ာန္းဘြဲ႕ကဗ်ာမ်ား

(က)

ဘုန္းေတာ္ေအာင္ပန္း ၊ ေညာင္နန္းမ႑ိဳင္

ပလႅင္ဘူမိ ၊ ေဗာဓိခ႐ိုင္

ၿပိဳင္ဆိုင္ရန္ေလွး ၊ မာန္ေဘးခုတ္ခ်ဳိင္

သစၥာပန္း၊ ဆင္ျမန္းေရႊလက္ကိုင္။       ။

(ခ)

ေရေျမဘ၀ဂ္ ၊ ပ်ံတက္ဆူေ၀

နတ္လူညြတ္ဦး ၊ ထြတ္ဖူးပရေမ

သတၱာသတၱ ၊ ေျပာင္းႂကြကြန္႔ေခၽြ

ေရႊအိမ္နန္း ၊ စံျမန္းခါတဲ့ေလ။  ။

(ဂ)

ေဟတူေဟတု ၊ ေျမထုလႈိက္ခံု

ေရႊဉာဏ္ေတာ္စြမ္း ၊ ပ႒ာန္းအစံု

ဆင္ျခင္တံုဘိ ၊ ပဋိႏုလံု

ကိုယ္ေတာ္ႀကီး ၊ ေရမီး၀ိုက္သန္းျခံဳ။     ။

၁။ နီလေရာင္ျခည္ေတာ္

ဆံေကျမကံုး ၊ မ်က္လံုးမ်က္ေတာင္

မုတ္ဆိတ္ေတာ္မ်ား ၊ ျမသားအေရာင္

အစိတ္စိတ္မွ ၊ ဖိတ္ဖိတ္ညိဳေမွာင္

ထိန္ထိန္လွ်မ္း ၊ တိမ္ပန္းအာကာေဘာင္။     ။

ျမေရာင္ပီသ ၊ နီလေခၚဆို

စိ္မ္းျပာေမွာင္ခဲ ၊ ေအာင္မဲအညိဳ

ထြက္ကြန္႕ျမဴးေတာ့ ၊ ၾကည္ႏူးဖြယ္ကို

နီလာယပ္ လႊဲခတ္ေနသလို။    ။

ၾကာညိဳလႈိင္းတုန္း ၊ ၿမိဳင္လံုးပြင့္ဟန္

တိမ္ညိဳပုဆိုး ၊ ျဖန္႔မိုးျပတာန္

ဥေဒါင္းလည္ေရး ၊ ျမေသြးသဏၭာန္

တစ္ခြင္လံုး ၊ ရႊင္ျပံဳးျမေရကန္။     ။

၂။ ပီတေရာင္ျခည္ေတာ္

အေရေတာ္ပါး ၊ ေရႊသားသိဂႌ

၀ါလွ်ံထိန္၀င္း ၊ ကိုယ္တြင္းအဆီ

ၾကည္ၾကည္ပလို႔ ၊ ပီတရံသီ

တလက္လက္ ၊ ေပၚထြက္ျပန္ၾကၿပီ။     ။

ေနေရာင္ထိုးယွက္ ၊ ၿပိဳးျပက္ေရႊေတာင္

ေရႊရည္ေရႊမိုး ၊ ေစြၿဖိဳးသေယာင္

ေရႊျပတာန္မိုး ၊ ၿပိဳးၿပိဳးေျပာင္ေျပာင္

လႊဲလႊဲခတ္ ၊ ေရႊယပ္ရာေသာင္းေထာင္။     ။

မဟာေလွကား ၊ စကားေရႊႏြယ္

ေရႊေရာင္ဓာတ္သန္း ၊ လွ်ပ္ပန္းသဖြယ္

ရႈမခန္းပ ၊ ဆန္းဆန္းၾကယ္ၾကယ္

တုိက္အလံုး ၊ ေရႊကံုးဆင္သျခယ္။       ။

၃။ ေလာဟိတ ေရာင္ျခည္ေတာ္

လွ်ာေတာ္ႏႈတ္ခမ္း ၊ နီျမန္းစံုညီ

ေျခလက္ႏွစ္ပါး ၊ ဖ၀ါးအနီ

ကိုယ္ေတာ္အေသြး ၊ ေတြးေတြးရံသီ

ထြက္ကြန္႔ျမန္း ၊ စက္ပန္းခိုင္ႏွင္းဆီ။     ။

ပတၱျမားႀကီး ၊ ေနမီးတူၿပိဳင္

နီေတြးေရာင္လွ်မ္း ၊ ေခါင္ရန္းအခိုင္

တိမ္ပန္းတိမ္ညႊန္႔ ၊ လိမ္တြန္႔ဆိုင္ဆို္င္

ရဲရဲညိဳ ၊ မဏိေက်ာက္ဂႈလႈိင္။   ။

ကမၺလာဖဲ ၊ ရဲရဲရစ္႐ံု

ျပတာန္ျဖန္႔မိုး ၊ နီမ်ဳိးအစံု

မဏိယပ္ဆြဲ ၊ ခတ္လႊဲသည့္ပံု

တိုက္ခပင္း ၊ အလင္း၀ိုက္သိုင္းျခံဳ။       ။

၄။ ၾသဒါတေရာင္ျခည္ေတာ္

စြယ္ေတာ္ေလးဓာတ္ ၊ သြားျမတ္ေလးဆယ္

ဥဏၰလံုေမြး ၊ ျဖဴေဖြးအႏြယ္

မ်က္ျဖဴေတာ္ျမတ္ ၊ ႐ိုးဓာတ္သြယ္သြယ္

ၾသဒါတ ျဖဴဆြလြန္စင္ၾကယ္။    ။

စံပယ္ၾကက္႐ံုး ၊ ဇြန္ကံုးပန္းမာလ္

ဘြဲ႕ျဖဴပုဆိုး ၊ ျဖန္႔မိုးျပတာန္

ပုလဲဆင့္လို႔ ၊ ရြဲႏွင့္ဖလ္မွန္

အ႐ွိန္ဟပ္ ၊ စိန္လွ်ပ္ပံုသဏၭာန္။         ။

စိန္ေက်ာက္ခပဲ ၊ ေျမွာက္ၾကဲေမွာက္သြန္

သုန္သုန္ေလျဖန္း ၊ ေရပန္းတံခြန္

ေငြေရလ်ဥ္ႀကီး ၊ က်စီးေငြျပြန္

ျဖဴေရာင္ေဖြး ၊ ေရာေထြးလိမ္ယွက္လြန္။     ။

ေငြပုဏၰိန္စန္း ၊ လနန္းယွဥ္ေဆာင္

ယုန္ျဖဴစက္၀န္း ၊ တက္ထြန္းသေယာင္

ႏြဲ႕တသိမ့္သိမ့္ ၊ ၿငိမ့္ၿငိမ့္ပါေအာင္

ခတ္ေလျငား ၊ ေငြသားေငြယပ္ေတာင္။     ။

ဘံုနယ္တလႊား ၊ ေဘာ္သားေဘာ္ဆိုင္

ၾကယ္စံုေသာက္႐ႉး ၊ ေတာက္ျမဴးအၿပိဳင္

ျဖဴေရာင္ယွက္လို႕ ၊ ဘ၀ဂ္ဘံုတိုင္

ဆင့္ဆင့္ေျပး ၊ ျဖဴေဖြးဘယ္ဆံုးႏိုင္။     ။

၅။ မဥၨိ႒ေရာင္ျခည္ေတာ္

ဆံေတာ္အဖ်ား ၊ ဖ၀ါးေတာ္တိုင္

ေ႐ႊကိုယ္ေတာ္လံုး ၊ ပတ္ကံုးတၿပိဳင္

အစိတ္စိတ္မွ ၊ ဖိတ္ဖိတ္ေရာင္ဆိုင္

မဥၨိ႒ ၊ ထြက္ၾကြကြန္႔ျမဴးလႈိင္။     ။

သေျပမွည့္ႀကီး ၊ အသီးေရာင္ေ၀

မိုးႀကိဳးရည္ေကာင္း ၊ နီေမာင္းသေလ

ခရမ္းရင့္ရင့္ ၊ ပန္းပြင့္ပံုေန

႐ႈမေညာင္း ၊ ေရာင္ေမာင့္လွ်ံကြန္႔ေ၀။     ။

၆။ ပဘႆရ ေရာင္ျခည္ေတာ္

နီေတြးႏုထြား ၊ ဖ၀ါးေတာ္စံု

ေရာင္လွ်ံေတာ္ဆံုး ၊ ကိုယ္လံုးအကုန္

အစိ္္တ္စိတ္မွ ၊ ဖိတ္ဖိတ္ေရာင္ဟုန္

ၿပိဳးၿပိဳးျပက္ ၊ ျမန္းထြက္ေလၾကပံု။     ။

ေဆးစံုစပ္ေႏွာ ၊ ျမတ္ေသာေရာင္႐ွိန္

မီးပန္းလွ်ပ္ပန္း ၊ နတ္နန္း၀တိ ံ

ဥကၠာၾကယ္ႀကီး ၊ ညီးညီးထိန္ထိန္

ေနေရာင္ယွက္ ၊ ေဒါင္းကြက္ရတီစိန္။     ။

ယိမ္းတႏြဲ႕ႏြဲ႕ ၊ စိမ္းလဲ့၀ါေရာင္

ပန္းစံုဆင္ႏႊဲ ၊ လႊင့္ၾကဲသေယာင္

မိလႅာဆန္းတဲ့ ၊ တိမ္ပန္းတိမ္ေတာင္

လက္လက္လွ်မ္း ၊ ျပက္သန္းေနေသာင္းေထာင္။     ။

ေရာင္ျခည္ေတာ္ေျခာက္ပါး ကြန္႔္ျမဴးဟန္

ေျခာက္ျဖာလူးလြန္႔ ၊ ျမဴးကြန္႔ေရာင္ေ၀

ေက်ာက္မ်ဳိးစိန္မ်ဳိး ၊ မွိန္ညိဴးသေလ

ဘံုျဗဟၼာနတ္ ၊ ျပာႆဒ္ေဆာင္ေတြ

ထြန္းႏိုင္ပဲ ၊ ျပာမြဲေမွာင္ရေခ်။     ။

ျမေရာစိန္ေရာ ၊ မွိန္ေသာေရာင္ျခည္

ေန၀န္းလ၀န္း ၊ မထြန္းမၾကည္

ျဗဟၼာဂိုဏ္းႏွင့္ ၊ နတ္တိုင္းေ႐ႊျပည္

ေနေရာင္ဖံုး ၊ ပိုးစုန္းတူၾကသည္။        ။

ေလာကဓာတ္လံုး ၊ မဆံုးႏိုင္ေပါင္

ဒိသာဆယ္ခန္း ၊ ၾကြျမန္းအေရာင္

ေျမထုေရထု ၊ ေလထုကုန္ေအာင္

ဆင့္ဆင့္စြဲ ၊ တင့္ကဲထိန္ေတာက္ေလာင္။     ။

ပ႒ာန္းသိမ္ေမြ႕ ၊ ႐ွိန္ေငြ႕ေတာ္ပင္

ေျခာက္ဆူေရာင္ၿဖိဳး ၊ တန္ခိုးအ႐ွင္

ဆဗၺဏၰဟု ၊ မည္ရေက်ာ္ထင္

ဦးညြတ္တြား ၊ ဘုရားျမတ္သခင္။        ။

ၾကည္ညိဳေလးျမတ္ ၊ ေရးစပ္ႏႈိင္းခ်ိန္

လယ္တီပ႑ိ ၊ က၀ိက၀ိန္

သဒၶါပြားလို႕ ၊ နာၾကားၿမိန္ၿမိန္

႐ြတ္ဆိုေရး ၊ လႉေပးဉာဏ္စက္႐ွိန္။      ။

ဂရုဓမၼ အခါေတာ္ေန႔

နုိင္ငံတုိင္း လူမ်ိဳးတုိင္းမွာ မတူညီတဲ့ ဘာသာေရး ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထုံးတမ္း စဥ္လာေတြ ရွိပါတယ္၊ လူမ်ိဳးတုိင္း ကလည္း မိမိရဲ့ ဘာသာေရးပဲြေတာ္ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထုံတမ္း စဥ္လာေတြကုိ အျမတ္တနိဳး ထိန္းသိမ္းၾက ပါတယ္၊ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထုံးတမ္း စဥ္လာမွာေတာ့ ဘာသာေရး ပဲြေတာ္ အခါၾကီး ရက္ၾကီးမ်ား အျဖစ္ ရာသီ ၁၂ လ တုိင္းမွာ ဆင္ႏႊဲက်င္းပေလ့ ရွိပါတယ္.. ျမန္မာ့ ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ သတ္မွတ္ထားတဲ့ ဘာသာေရး ပဲြေတာ္ေတြကေတာ့

တန္ခူးလ- ႏွစ္သစ္ကူးပဲြေတာ္
ကဆုန္လ- (ဗုဒၶေန႔)ေညာင္ေရသြန္းပဲြေတာ္
နယုန္လ- မဟာသမယေန႔
၀ါဆုိလ- ဓမၼစၾကာအခါေတာ္ေန႔
၀ါေခါင္လ- ေမတၱာအခါေတာ္ေန႔
ေတာ္သလင္းလ- ဂရုဓမၼအခါေတာ္ေန႔
သီတင္းကၽြတ္လ- အဘိဓမၼာအခါေတာ္ေန႔
တန္ေဆာင္မုန္းလ- သာမညဖလ အခါေတာ္ေန႔
နေတာ္လ- ဓမၼစာဆုိေတာ္မ်ားေန႔
ျပာသုိလ- ရွင္တစ္ေထာင္အခါေတာ္ေန႔
တပုိ႔တဲြလ- ဩ၀ါဒပါတိေမာက္အခါေတာ္ေန႔
တေပါင္းလ- ျမတ္ဗုဒၶ ျပည္ေတာ္၀င္ အခါေတာ္ေန႔ တုိ႔ဆုိျပီး သတ္မွတ္ထားပါတယ္။

အဲဒီပဲြေတာ္မ်ား အနက္  ေတာ္သလင္း လျပည့္ေန႔မွာ က်ေရာက္တဲ့ ဘာသာေရး ပဲြေတာ္ကေတာ့ ဂရုဓမၼ အခါေတာ္ေန႔ ျဖစ္ပါတယ္.

ဘုရားရွင္ လက္ထက္ေတာ္ အခါက ရဟန္းငယ္ႏွစ္ပါး အစီရ၀တီ ျမစ္မွာ ေရခ်ိဳးျပီး ေနပူဆာလႈံေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ ဟသၤာငွက္ ႏွစ္ေကာင္ဟာ ေကာင္းကင္ကေန ပ်ံသန္းလာပါတယ္၊ ရဟန္းငယ္ တစ္ပါးက- တပည့္ေတာ္ ဒီငွက္ ေက်ာက္ခဲနဲ႔ ပစ္ျပမယ္လုိ႔ဆုိေတာ့ က်န္တဲ့ ရဟန္းငယ္ တစ္ပါးက ဒါကေတာ့ မျဖစ္နုိင္ပါဘူး လုိ႔ ျပန္ေျပာပါတယ္။ ေျပာေျပာဆုိဆုိနဲ႔ ရဟန္းငယ္တစ္ပါးက ေက်ာက္ခဲကုိ ေကာက္ကုိင္ျပီး ေကာင္းကင္မွာ ပ်ံသန္းေနတဲ့ ဟသၤာငွက္ကုိ ပစ္လုိက္ရာ ဘယ္ဖက္မ်က္စိကေန ေဖာက္၀င္သြားျပီး ညာဖက္မ်က္စိကေန ထြက္သြားပါတယ္၊ ဒါကုိ က်န္တဲ့ အျခားရဟန္းေတြ ျမင္ျပီး .. ဘုရား သာသနာေတာ္မွာ ရဟန္းျပဳေနျပီး ဒီလုိ လူမ်ားအသက္ကုိ သတ္ရသလား လုိ႔ ကဲ့ရဲ့ၾကျပီး ဘုရားရွင္ထံ ေခၚသြားပါတယ္၊ ဘုရားရွင္က ေရွးေရွး ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းေတြဟာ မေကာင္းမႈကုိ အနည္းငယ္ လုပ္ရုံမွ်နဲ႔ ေနာင္တရတတ္ၾကတယ္.. သင္တုိ႔က ငါဘုရား သာသနာမွာေနျပီး ဒီလုိ အမႈကုိ လုပ္ၾကတယ္လုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူေတာ့ ရဟန္းေတာ္မ်ားက ေရွးပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းေတြရဲ့ ျပဳမူပုံကုိ ျပန္လည္ ေဟာျပပါလုိ႔ ေလွ်ာက္ထားတဲ့အတြက္…

တခ်ိန္က.. ဘုရားေလာင္းေတာ္ဟာ ကုရုတုိ္င္း ဣႏၵပတၱျမိဳ႕ ဓနဥၥယမင္းၾကီးနဲ႔ မိဖုရားၾကီးတုိ႔ရဲ့ သားေတာ္တစ္ပါး ျဖစ္ပါတယ္၊ တကၠသုိလ္္ျပည္မွာ ပညာသင္ယူျပီး ျပန္လာေတာ့ ကုရုတုိင္းမွာ အိမ္ေရွ့မင္းသား ျဖစ္ပါတယ္.. ေနာက္ပုိင္း ခမည္းေတာ္ မင္းတရားၾကီး နတ္ရြာစံေတာ့ တုိင္းျပည္ရဲ့ ရွင္ဘုရင္ၾကီး ျဖစ္လာတယ္.. သူဘုရင္ျဖစ္တဲ့ အခ်ိန္ကစျပီး မင္းက်င့္တရားဆယ္ပါးနဲ႔ တုိင္းျပည္ကုိ အုပ္ခ်ဳပ္သလုိ ကုရုဓမၼလုိ႔ေခၚတဲ့ ငါးပါးသီလကုိ ကုိယ္တုိင္လည္း ေစာင့္ တုိင္းသူျပည္သားေတြ ကုိလည္း လုံလုံျခံဳျခံဳ ေစာင့္စည္း ေစခဲ့တယ္၊ ဘုရားေလာင္း အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ တုိင္းျပည္မွာ လူတုိင္းငါးပါးသီလ လုံျခံဳတဲ့အတြက္ မုိးေလ၀သ မွန္ကန္ျပီး တုိင္းျပည္သာယာ ၀ေျပာခဲ့တယ္၊

တစ္ဖက္မွာေတာ့ မိတ္ေဆြ ကလိဂၤမင္း အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ ကလိဂၤတုိင္း ဒႏၱပုရ ၿမိဳ႕မွာေတာ့ မုိးေလ၀သ မမွန္လုိ႔ လူေတြ တိရိစၦာန္ေတြ ဒုကၡ ေရာက္ၾကရပါတယ္၊ မိတ္ေဆြ (ဘုရားေလာင္း) အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ ကုရုတုိင္းမွာ မုိးေတြ မွန္ေနတယ္ဆုိတာ သိရေတာ့. ကလိဂၤတုိင္းသူ တုိင္းသားေတြ အထင္က အဲဒီကုရုတုိင္းမွာ အဥၥနသႏၷိဘ ေခၚတဲ့ ဆင္ျဖဴေတာ္ၾကီးေၾကာင့္ မုိးမွန္တာ ျဖစ္တယ္.. အဲဒီဆင္ကုိ ကလိဂၤတုိင္းကုိ ရေအာင္ယူရင္ မုိးမွန္မယ္လုိ႔ ဆုိတဲ့အတြက္ ဘုရားေလာငး္ပုိင္တဲ့ ဆင္ျဖဴေတာ္ၾကီးကုိ ကလိဂၤတုိင္း သယ္ေဆာင္ လာပါေတာ့တယ္။ ဒါေပမယ့္လဲ ကလိဂၤတုိင္းမွာ မုိးရြာသြန္းျခင္း မရွိခဲ့ဘူး။

ေနာက္ဆုံးေတာ့ ဘုရားေလာင္း အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ ကုရုတုိင္းမွာ မုိးရြာရျခင္းရဲ့ လွ်ိဳ႕၀ွက္ခ်က္က ရွင္ဘုရင္ အပါအ၀င္ တုိင္းသူ ျပည္သားအားလုံး ကုရုဓမၼေခၚတဲ့ ငါးပါးသီလကုိ ေစာင့္ထိန္းလုိ႔ မုိးမွန္တယ္ဆုိတာ သိရေတာ့ ကလိဂၤမင္းလည္း ကုရုဓမၼကုိ ေရႊေပလႊာမွာ ကူးယူေစၿပီး ကုိယ္တုိင္လည္းက်င့္ သူတစ္ပါးကုိလည္း က်င့္သုံးေစတဲ့အတြက္ တုိင္းျပည္သာယာၿပီး မုိးမွန္ ေလမွန္ ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္၊ ဒီလုိ ကုရုတုိင္းသားေတြ ျမတ္ျမတ္နုိးနုိး ေစာင့္ထိန္းခဲ့တဲ့ တရားမုိ႔ ကုရုဓမၼလုိ႔ ေခၚတြင္ပါတယ္။ ေနာက္ပုိင္းမွာ အဲဒီ ငါးပါးသီလဟာ လူတုိင္း အျမတ္တနိဳး ေစာင့္ထိန္းအပ္တဲ့ အတြက္ ဂရုဓမၼလုိ႔ ေခၚဆုိရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီတရားေတာ္ကုိ ေဟာၾကားခ်ိန္ဟာ ေတာ္သလင္း လျပည့္ေန႔ဆုိတာ တိက်တဲ့ စာေပ အေထာက္အထား မရွိေပမယ့္ မုိးတြင္းကာလ မုိးေခါင္တဲ့အခ်ိန္မွာ ဒီ ဂရုဓမၼလုိ႔ေခၚတဲ့ ငါးပါးသီလကုိ လူတုိင္း ေစာင့္ထိန္းတဲ့ အတြက္ မုိးေလ၀သ မွန္ကန္တာကုိ အေၾကာင္းျပဳလုိ႔ မုိးကာလမွာ ပါ၀င္တဲ့ ေတာ္သလင္း လျပည့္ေန႔ကုိ ဂရုဓမၼ အခါေတာ္ေန႔ အျဖစ္ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈ က လက္ခံခဲ့တယ္ ဆုိတာကုိ နားလည္နိဳင္ပါတယ္၊ လူတုိင္း လုိက္နာသင့္တဲ့ အေျခခံလူ႔က်င့္၀တ္ ငါးပါးသီလကုိ ၾကိဳးစား ေစာင့္ထိန္းျခင္းျဖင့္ ယေန႔က်ေရာက္တဲ့ ဂရုဓမၼ အခါေတာ္ေန႔ကုိ ဆင္ႏဲႊၾကပါစုိ႔။ ။

အရွင္တိကၡဉာဏာလကၤာရ

copy form http://www.apymt.com

Dhammacakkappavattana Sutta

Dhammacakkappavattana Sutta: Setting Rolling the Wheel of Truth

translated from the Pali by Ñanamoli Thera

Thus I heard. On one occasion the Blessed One was living at Benares in the Deer Park at Isipatana (the Resort of Seers). There he addressed the bhikkhus of the group of five.

“Bhikkhus, these two extremes ought not to be cultivated by one gone forth from the house-life. What are the two? There is devotion to indulgence of pleasure in the objects of sensual desire, which is inferior, low, vulgar, ignoble, and leads to no good; and there is devotion to self-torment, which is painful, ignoble and leads to no good.

“The middle way discovered by a Perfect One avoids both these extremes; it gives vision, it gives knowledge, and it leads to peace, to direct acquaintance, to discovery, to nibbana. And what is that middle way? It is simply the noble eightfold path, that is to say, right view, right intention; right speech, right action, right livelihood; right effort, right mindfulness, right concentration. That is the middle way discovered by a Perfect One, which gives vision, which gives knowledge, and which leads to peace, to direct acquaintance, to discovery, to nibbana.

“Suffering, as a noble truth, is this: Birth is suffering, aging is suffering, sickness is suffering, death is suffering, sorrow and lamentation, pain, grief and despair are suffering; association with the loathed is suffering, dissociation from the loved is suffering, not to get what one wants is suffering — in short, suffering is the five categories of clinging objects.

“The origin of suffering, as a noble truth, is this: It is the craving that produces renewal of being accompanied by enjoyment and lust, and enjoying this and that; in other words, craving for sensual desires, craving for being, craving for non-being.

“Cessation of suffering, as a noble truth, is this: It is remainderless fading and ceasing, giving up, relinquishing, letting go and rejecting, of that same craving.

“The way leading to cessation of suffering, as a noble truth, is this: It is simply the noble eightfold path, that is to say, right view, right intention; right speech, right action, right livelihood; right effort, right mindfulness, right concentration.

“‘Suffering, as a noble truth, is this.’ Such was the vision, the knowledge, the understanding, the finding, the light, that arose in regard to ideas not heard by me before. ‘This suffering, as a noble truth, can be diagnosed.’ Such was the vision, the knowledge, the understanding, the finding, the light, that arose in regard to ideas not heard by me before. ‘This suffering, as a noble truth, has been diagnosed.’ Such was the vision, the knowledge, the understanding, the finding, the light, that arose in regard to ideas not heard by me before.

“‘The origin of suffering, as a noble truth, is this.’ Such was the vision… ‘This origin of suffering, as a noble truth, can be abandoned.’ Such was the vision… ‘This origin of suffering, as a noble truth, has been abandoned.’ Such was the vision… in regard to ideas not heard by me before.

“‘Cessation of suffering, as a noble truth, is this.’ Such was the vision… ‘This cessation of suffering, as a noble truth, can be verified.’ Such was the vision… ‘This cessation of suffering, as a noble truth, has been verified.’ Such was the vision… in regard to ideas not heard by me before.

“‘The way leading to cessation of suffering, as a noble truth, is this.’ Such was the vision… ‘This way leading to cessation of suffering, as a noble truth, can be developed.’ Such was the vision… ‘This way leading to the cessation of suffering, as a noble truth, has been developed.’ Such was the vision… in regard to ideas not heard by me before.

“As long as my knowing and seeing how things are, was not quite purified in these twelve aspects, in these three phases of each of the four noble truths, I did not claim in the world with its gods, its Maras and high divinities, in this generation with its monks and brahmans, with its princes and men to have discovered the full Awakening that is supreme. But as soon as my knowing and seeing how things are, was quite purified in these twelve aspects, in these three phases of each of the four noble truths, then I claimed in the world with its gods, its Maras and high divinities, in this generation with its monks and brahmans, its princes and men to have discovered the full Awakening that is supreme. Knowing and seeing arose in me thus: ‘My heart’s deliverance is unassailable. This is the last birth. Now there is no renewal of being.'”

That is what the Blessed One said. The bhikkhus of the group of five were glad, and they approved his words.

Now during this utterance, there arose in the venerable Kondañña the spotless, immaculate vision of the True Idea: “Whatever is subject to arising is all subject to cessation.”

When the Wheel of Truth had thus been set rolling by the Blessed One the earthgods raised the cry: “At Benares, in the Deer Park at Isipatana, the matchless Wheel of truth has been set rolling by the Blessed One, not to be stopped by monk or divine or god or death-angel or high divinity or anyone in the world.”

On hearing the earth-gods’ cry, all the gods in turn in the six paradises of the sensual sphere took up the cry till it reached beyond the Retinue of High Divinity in the sphere of pure form. And so indeed in that hour, at that moment, the cry soared up to the World of High Divinity, and this ten-thousandfold world-element shook and rocked and quaked, and a great measureless radiance surpassing the very nature of the gods was displayed in the world.

Then the Blessed One uttered the exclamation: “Kondañña knows! Kondañña knows!,” and that is how that venerable one acquired the name, Añña-Kondañña — Kondañña who knows.

ကာလ ဒါန

ကာလ ဆိုသည္မွာ အခ်ိန္၊ ဒါန ဆိုသည္မွာ ကုသိုလ္ျပဳေပးျခင္းျဖစ္သည္။ထို႕ေၾကာင့္ အခ်ိန္ကိုၾကည့္ ၍ အလွဴေပးျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားသည့္ ကာလဒါန ငါးမ်ိဳးရွိေၾကာင္း သိရပါသည္။ကာလ ဒါန ငါးမ်ိဳးမွာ-

၁။ အာဂႏၱဳ ဧည့္သည္ဒါန
သံဃာေတာ္တို႕၏ ေက်ာင္းမွာ ဧည့္သည္ေရာက္လာတာမ်ိဳး၊ မိမိ၏ အိမ္သို႕ မေမွ်ာ္လင့္ပဲ ဧည့္သည့္သည္ ေရာက္လာသည့္ အခါတြင္လည္း အခ်ိန္ကိုၾကည့္ျပီး ဒီအခ်ိန္မွာေတာ့ ဧည့္သည္သည္မ်ားကို မည္သည့္ အရာေကြၽးရမည္ မည္ကဲ့သို႕ျပဳစုရမည္ကို သိျပီး ဒါနျပဳလိုက္ျခင္း အခ်ိန္ကိုသိ အခိိ်န္ကိုၾကည့္ျပီး လွဴဒါန္းလိုက္ျခင္းသည္ အာဂႏၱဳ ဧည့္သည္ဒါနျဖစ္ပါသည္။

၂။ ခရီးသြားတဲ့ဒါနခရီးသြားဒါန

ခရီးသြားရင္း သံဃာေတာ္မ်ားဆိုရင္လည္း အေဖ်ာ္မ်ားက အစ လွဴနိုင္ပါသည္။ သက္ႀကီးရြယ္အုိမ်ားဆိုရင္လည္း စားေသာက္ဖြယ္ရာမ်ား ပါေနတာပဲဟု ဆိုနိုင္သည့္တိုင္ စားေသာက္ရန္ ကူညီျပင္ဆင္ေပးျခင္း စားေသာက္အျပီးတြင္ သိမ္းဆည္းေပးျခင္းတို႕ျဖင့္ ကုသိုလ္ယူနိုင္ပါသည္။ ထိုကဲ့သို႕ ေသာ ဒါနမ်ိဳးကို ခရီးသြားဒါနမည္သည္။

၃။ ဂီလာနဒါန
ေနမေကာင္းသည့္အခ်ိန္မက်န္းမာသည့္အခ်ိန္ကိုသိၿပီး ၾကည့္ၿပီးလိုအပ္သည္တို႕ကို ျဖည့္စြက္ လွဴဒါန္း သည္ က လည္း ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားသည့္အတိုင္း ဂိလာနကာလဒါနေျမာက္ပါသည္။

၄။ ရွားခ်ိန္ကိုၾကည့္ ရွားခ်ိန္ကိုသိၿပီး လွဴတဲ့ဒါန
တနည္းအားျဖင့္ လိုခ်ိန္ကိုသိ၊ တ ခ်ိန္ကို ၾကည့္ၿပီးလွဴျခင္းျဖစ္သည္။ ရွားခ်ိန္ လိုခ်ိန္ တ ခ်ိန္ကို အတူတူပဲထားၿပီး လွဴျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ထိုနည္းကလည္း ျမတ္စြာဘုရားခ်ီးက်ဴးသည့္ လွဴျခင္းျဖစ္သည္။ လူအမ်ားအဖို႕ အလြန္လိုအပ္ေနသည့္အခ်ိန္တြင္ အစားအစာ ေဆး၀ါး အ၀တ္အစားစိတ္ခ်မ္းသာေစနိုင္မည့္ အားေပးစကား စသည့္ အကူအညီစသည့္ျဖင့္ ၀တၱဳ ပစၥည္းပင္ျဖစ္ေစ၊ ေစတနာကိုပင္ျဖစ္ေစ ေပးအပ္နိုင္ျခင္းသည္ အလြန္ အက်ိဳးရွိပါသည္။

၅။ ေကာက္ဥိီးေပၚခ်ိန္ သစ္သီးေပၚခ်ိန္တို႕မွာ ေပၚဦးေပၚဖ်ား လွဴျခင္း ဒါန
ကြ်န္ေတာ္တို႕ ငယ္စဥ္ကတည္းက မိဘတို႕၏ သြန္သင္မႈေၾကာင့္ စားဖြယ္ေသာက္ဖြယ္မ်ားကို ဦးဦး ဖ်ားဖ်ား လွဴတတ္ ၾကပါသည္။ ဇာတ္နိပါတ္ေတာ္မ်ားတြင္လည္း ဦးဦးဖ်ားဖ်ားအလွဴေပးသူသည္ ေလာကုတၱရာ ဥာဏ္ကို ဦးစြာရသူျဖစ္ခဲ့ပါသည္။ ဥပမာ ျမတ္စြာဘုရား အစဦးေဟာေတာ္မူေသာ ဓမၼစၾကာတရားေတာက္ိုု နာယူၾကသည့္ အထဲတြင္ ပထမဆံုး ရဟႏၱာျဖစ္သူ အညာသိေကာ႑ညမေထရ္သည္ ဘ၀ဘ၀က ေကာက္ဦး သီးဦး စားဦးတို႕ကို လွဴေသာသူျဖစ္ခဲ့ပါသည္။

ထိုကဲ့သို႕ ဒါန ၅မ်ိဳး အေၾကာင္းကို အဂုၤတၱရနိကာယ္ ပဥၥကနိပါတ္မွာ ကာလဒါန ဆိုသည့္ သုတၱန္ကို ေဟာၾကားခဲ့ေၾကာင္းသိရျပီးေနာက္ ကြ်န္ေတာ္ တို႕ မွတ္သားရသည္မွာ- ကိုယ္သာ သတိျမဲကာ ပညာဦးစီးနိုင္ပါက အလွဴၾကီးမ်ားကို ေနရာမေရြးေပးေနနိုင္မည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ အိတ္ထဲတြင္ ဘာမွ်ေဆာင္မထားသည့္တိုင္ ေစတနာႏွလံုးသားက အလွဴျပီးေျမာက္ ေအာင္ေဆာင္ရြက္နိုင္ေၾကာင္းမွတ္သားရပါတယ္။ ဒါအျပင္ လွဴတဲ့ေနရာမွာ ေစတနာ ၃တန္ ထားရွိရမယ္ ဒါကေတာ့ အထူးေျပာေနဖို႕လိုမယ္မထင္ပါ။ မလွဴခင္၊ လွဴဆဲ၊ လွဴျပီး ထားရွိရမဲ့ ေစတနာေတြပါ…အားလံုးသိျပီးျဖစ္ပါတယ္။ ထို႕အျပင္ လွဴဒါန္းေနခ်ိန္မွာ သဒၵါ အျပင္ ပညာဦးစီးရပါမယ္။ အလွဴခံ ပုဂၢိဳလ္လည္း မျမဲဘူး၊ လွဴတဲ့သူလည္း မျမဲဘူး၊ လွဴတဲ့ ပစၥည့္လည္း မျမဲတဲ့ အေၾကာင္း ႏွလံုးသြင္း ဆင္ျခင္ျပီး လွဴဒါန္းရပါမယ္။ ဒါမွ ပုထုဇဥ္ လူသားမ်ားစိတ္ထဲ တြင္ အစဥ္ကိန္း၀ပ္ေနေသာ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ မ်ားကင္းေ၀းကာ ထိေရာက္တဲ့ အလွဴျဖစ္မည္အေၾကာင္း ကုသိုလ္ျဖစ္ ေဖာ္ျပ လိုက္ပါတယ္။

Post တခုမွကူးယူေဖာ္ျပသည္။